篇一：红木家具：有一种中国之美叫新中式
红木家具：有一种中国之美叫新中式
客厅空间通过把阳台打通，形成了视野更加开阔的大空间，更加符合业主个人对生活情趣的追求，并且使得创新设计的新中式家具在此空间焕发了活力。
客厅点题以沙发背景起，以四君子之梅、竹为主题，用不对称手法以新旧材料结合展现传统文化之魅力。配以山水纹兰玉的电视背景，使原本单调乏味的块状空间更加清新明快。而电视背景两边的木作背景墙另藏玄机，通往其他居室空间的门，正隐藏其中。 室内起点始于玄关处，一柜而已，几无他物，以留白承接空间。以此，整个居室的空间分为“荷”、“梅竹”两大主题。荷，出淤泥而不染，即表达了居室主人自身对传统文化的追求，又充满对自然馈赠的感激之情——万事万物不可以貌取人。
而通过拼花背景的设计定位，弱化了洗手间干区与餐厅的关系。墙面的清荷水墨画与餐厅背景墙左右呼应，一彩一墨，其间一造山水盆景。苔绿荷清山物造，茶香酒醇此一方。
室内采用的素色蚕丝墙布，在大面积留白之余，也用其细腻温和的色彩提亮了整体空间的视觉效果，并且这一手法延续到了几乎所有包括书房、卧室的室内空间。或许不抢镜的默者，才是永恒的存在者。如同道者用平和恬淡的心态看世界，身如绿叶，观大世锦绣如花。 至此，儒雅之意尽得，曾经我们同有灯红酒绿。如今繁华落尽，儒雅之意尽得。
篇二：文化广告词
浅谈广告词中的文化底蕴
摘 要：广告无所不在，它本身是一种文化现象，也承载着宣传文化的重任。一则好的广
告词，应该既能体现商品特性，更能体现文化底蕴，这样，才能让受众接受它、认可它，并
成为它的忠实消费者。广告词的文化底蕴，有多种形态的体现，主要从它的文化精神定位以
及广告词语言本身的文化内涵等方面，剖析了广告词与文化底蕴之间的联系，希望广告词不
是让人厌烦，而是让人感觉卓尔不凡。 关键词：广告词；文化精神；语言特色美国广告界的知名人士迪诺·贝蒂·范德努特曾说：“如果没有人做广告，谁能创造今天
的文化？你又能从哪儿为文化活动找到比一种广告媒介更生动的宣传方式呢？??”的确，在
广告如空气一样无所不在的今天，我们不得不承认，广告不仅是一种商业性的推销，要传达
商品的特性，更重要的是，它本身也是一种文化现象，承载着传播和创造文化的重任。而广
告词，作为一则广告的灵魂，要想能深得人心、百读不厌、经久传世，必须具有一定的文化
底蕴。 广告词中的文化底蕴的体现，有多种形态，大到对文化环境的解读，小到某个道具的
选用，都具有一定的文化特色。笔者这里主要剖析两种具体形态，一是广告词里的文化精神
定位，二是广告词语言本身的文化内涵。
一、广告词为什么要选择文化精神定位一则广告词，首先要为产品在潜在顾客的大脑中确定一个合适的 位置，即定位。美国著名营销学者菲力普·科特勒认为：“定位是勾画企业的形象和所提
供的价值的行为，它需要向顾客说明本企业的产品与现有的竞争者和潜在的竞争者的产品有
什么区别。”一般人皆以为，一则好的广告词，把产品的功效和作用宣传出来，就算成功。而
纵观那些优秀的广告宣传，几乎无一例外地定位在“文化精神”。 以运动品牌为例，世界名牌的耐克和阿斯达斯的广告词分别为“想做就做”及“没有什
么是不可能的”，中国品牌的李宁和安踏的广告词也分别为“一切皆有可能”和“永不止步”，
它们的主打广告词都不是宣传产品的实体功能，而是贯穿了一种文化精神，当消费者在消费
产品时，不仅仅是一种购买行为，更是一种精神的愉悦和文化的体现。台湾有一句有名的句子，叫“认真的女人最美丽”，这句话是很多女人的座右铭，也是她
们的人生坐标，而这句话，其实原本是一种玫瑰卡的广告词，这种卡专门为有身份有气质有
追求的都市女性量身定做，一句“认真的女人最美丽”的广告词，既为她们孜孜不倦的奋斗
提供了最好的诠释，也让她们在某个无奈彷徨的瞬间找到了支撑下去的勇气和动力，于是，
台湾有品位的女性几乎人手一张玫瑰卡，而这句广告词，也因其文化精神，被口口相传，流
传后世。 可见，一句广告词，有了好的文化的定位，其与受众和整个社会的关系立马发生质
的飞跃。因为只有文化，才能对人进行性情的陶冶和品德的教养，只有文化，才能体现出一
种深层的价值和魅力，只有文化，才能变成人的一种习惯乃至习俗。一种产品，如果想走高端路线，想做百年
老店的名号，它的广告定位和广告词，终归要有一些文化底蕴，才能从根本上获得消费者的
心。
于是，我们可以看到，柒牌男装的广告词为“男人，就应该对自己狠一点”，欧莱雅化妆
品的广告词是“你值得拥有”，动感地带的广告词是“我的地盘听我的”，所有这些成功地把
一种观念和文化与产品密切相连的广告词，既让商品热卖了，又励志了受众，甚至不少受众
是因为喜欢某句话进而选择某个商品。 但这并不是说，广告词就一定要进行文化定位，并不是所有广告词一开始就要从“文化”
入手，一些日用产品的广告词以及一些新产品的广告词，要根据实际情况准确定位。一块洗
衣肥皂，消费者更看重的可能仍然是它好不好洗、伤不伤手，这种日用产品，除非做到非常
成熟，倒没有必要生拉硬拽与“文化”扯上联系。飘柔洗发水最开始也是从“飘逸柔顺”开
始宣传的，后来才慢慢注入情感，进行情感和文化的策划定位。
二、广告词的文化精神定位的几种表现爱德华·泰勒说：文化是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗以及任何人作为一
名社会成员所获得的能力和习惯在内的复杂整体。中国是一个文明古国，有着五千年的传统
文化。中国是礼仪之邦，恪守君子之道，以人为本，重情重义，含蓄蕴藉，无与伦比的中国
文化构成了民族之魂、国之脊梁。一则广告词，要符合中国国情，为消费者喜欢和牢记，一
般会在“爱国情怀”、“以人为本”、 “家的情感”、“含蓄委婉”等方面做文章。 在中国的文化里，爱国情怀根植于民众的心灵深处，如果一则广告词能不动声色地激起
受众的爱国之情，必起到了很好的宣传作 用。很多广告词就利用了这一点，比如红旗车的广告词，“中国人，坐中国的红旗车”，
在国人都攀比“洋车”的市场情况下，红旗轿车竟然一马当先，赢得了不少市场份额，在不
短的时间里，红旗车作为国宾的专用车，是最高的外交礼遇，红旗车的销量和地位不能不说
是个“奇迹”，而这个奇迹，在很大程度上，要归功于这个爱国的文化精神定位。以人为本，强调人的重要性，看重人的感受。以人为本也是广告词经常选择的一种文化
定位，它不会刻意地叫卖和说教，而是以最人性化的语言让受众接受。海尔冰箱最有名的一
句广告词是“真诚到永远”，就是这个“真诚”，留给了全世界消费者深刻的印象。广东东莞
在竞选文明城市的广告宣传中，并没有直接要求市民“讲文明”，而是选用了“东莞因您而文
明”这样的句子，深得市民认同。在交通隔离带的广告牌上，以往冰冷的“禁止横穿马路”
也换成了“您的妻子提醒您：请不要横穿马路”这样温情的语言。有人说，广告词不再只是
广告词，它还是一个国家和社会的折射和反映，确实，在这些充满了人文气息的广告词里，
我们感受到了舒心，看到了进步。家的情感，是中国文化的重要组成部分，中国人对“家”的重视和情感，是其他国家都
难以想象和媲美的。因此，在“家的情感”方面做广告词，更是很多商家屡试不爽的高招。相信大家都记得南方黑芝麻糊的广告，
记忆当中家的感觉，母亲做的黑芝麻糊，还有那悠长悠长的巷子，那尘封多年的乡村背景，
都把“家的情感”表现到了极致，最后一句广告词“一股浓香，千缕温暖”让每个观众都深
深怀念，产生共鸣。南方黑芝麻糊的广告没有说产品的原料、配方、口味和营养等等，但一
个关于“家”的定位，却为它赢得了空前的销量。另外，孔府家酒“叫人想家”的广告词，
也是在“家文化”上做得成功的经典案例。近几年，可口可乐在春节期间，也锁定在“带我
回家”的文化定位上，效果很好。中国的文化里，“含蓄委婉”是一大特色，曲径通幽、柳暗花明、谦虚谨慎的百转千回总
是令人惊叹和折服的。一则广告词，既是科学，又是艺术，还能体现中国文化的含蓄蕴藉、
简淡幽微，那当然为受众所欣赏了。于是，飞利浦的广告词是“让我们做得更好”，爱多vcd
的广告词是“我们一直在努力”，连图书馆的公益广告，也不再是“保持安静”，而是换成了
“轻轻地我来了，正如我轻轻地走”。
三、广告词语言本身的文化内涵一则经典的广告词，其本身的语言表现就应该充满张力和内涵，但是，广告词的写作毕
竟不是请专人来进行的文学创作，想要一句广告词既能宣传商品，又有文化内涵，并非易事。
因此，借用文学作品或借用文学语言来体现其文化内涵，则成了广告词创作的不二法宝。篇
二：经典广告语中华喜金，让世界感受中华婚庆文化的伟大复兴。 让世界感受中华婚庆文化的伟大复兴 50年代婚庆、70年代婚庆、90年代婚庆、10年代婚庆。中华喜金产品会议
中国喜.传天下
造一座房子，要配得上科勒龙头； 结一次婚，要配得上中华喜金；
1、喜文化历史：
2500年的历史文化长河中，诞生了很多传统节日，如春节、端午节、中秋节、重阳节、
元
宵节等等。这些节日无一不是中国传统文化的结晶，其中包含了对先人的怀念、对美好
生活
的向往、对亲朋好友的祝愿等。福文化则是一条节日文化传承的主线。喜字，有关喜的
图案，
有“喜”寓意的建筑、服饰、雕刻、家具、陶瓷等，都将“喜文化”从古代传承至今。
2、喜文化需求点：
喜文化里的“喜”可以从健康、财富、家庭等几个方面来解释，身体健康、长命百岁，
这是一
种福；招财进宝，富贵盈门，这是一种福；生活美满，家庭和睦，这同样也是一种福。无论是“迎婚嫁女”、“朋友相聚”、“合家团圆”、“喜添宝贝”、“事业有成”、“学业高就”、“仕途高升”，还是“接福祝寿”、“盛世庆典”、“节日庆贺”、“礼尚往来”，凡此“喜庆
之日”、
“高兴之间”、“感动之际”、“幸福之中”，总会“以酒示意”，或体验幸福生活，或体验
成功
喜悦，或体验情同手足。中国喜，传天下。 中国喜，传天下！
3、产品附加价值 传统喜文化几千年，上至唐朝年间，有天赐喜、天佑喜、民间惊喜、抬头见喜之说；后又有金榜题名、久旱逢甘露、洞房花烛夜、升官又晋爵、他乡遇故知??八喜之说；近年
来，
喜上航天、喜迎奥运??国家的喜事更是接连不断。喜事在人们生活中交相辉映，演绎一
个
个生动话剧。
4、中华喜金产品核心价值：幸福、浪漫、尊贵、真情， 产品系列。用时尚的手法，演绎全新的产品体系。 6、两岸三地顶级珠宝设计师
联袂创作， 恭贺新禧卷烟代表的是一种祝福、一团喜气，内藏智慧和吉祥的气息，带来平安、 锦绣、如意、富足的意念。家人团聚、老友相会、结婚生子、升职加薪、寿星摆酒、逢
年过
节，每一件喜事都说“恭贺新禧”，每一声“恭贺新禧”都包含无限祝愿。消费者在对恭
贺
新禧产品的直接体验里，达成了对品牌形象的认同，恭贺新禧，中国人的喜愿，代表了
中国
现代“禧文化”。这种“禧文化”包括心中之喜，乐观、积极的生活态度和处世哲学；也
包
括生活之喜，感受并创造生活中那些让人欢乐的事；还包括国家之喜，举国同庆时的荣
誉感
和归属感。中华喜金，让世界感受中华婚庆文化的伟大复兴， 缘定今生，喜传天下！真情传递喜悦，轻松、自由、没有压力、扎根中国喜文化的发展中，中华喜金有志做中国喜文化的传承者，打造代表中国“喜文化”第一品牌。真诚传递喜悦，重走长征路，喜愿传中国。他让我最喜悦的一件事，让
所有
的人共同分享喜悦，个人喜，家庭喜，国家喜，合二为一。和和美美，喜气洋洋 中国人世代的梦想，与幸福、快乐、美好相关的事情都可以称之为
喜，
每一分钱都花在消费者能够感受到的地方。 中华民族历来有互祝恭贺的传统习俗，乔迁，花嫁，登科及第??凡是让人欢笑并喜上 眉梢的事，都会互道一声“恭贺新禧”，这一声里有最美好的祝愿，有喜庆祥和的气氛，
有
享受美好生活的欢愉。 做大众消费得起的好黄金，中华喜金成为大众消费乐趣的源泉。 生活因喜而精彩，喜悦因分享而永恒。你喜，我喜，大家喜，喜传天下，就是喜悦的真谛；中国人的喜愿望
喜悦营销（关爱、幸福、城市、重建、音乐、激情、网络）现在为您呈现的是“中华喜金，喜传天下”婚庆黄金秀： 中华囍金是深圳明丰珠宝首饰有限公司2015年度婚庆黄金的重磅之作。它由中国深圳、台湾、香港等地顶级珠宝设计师联袂创作；它倡导新中式婚庆的品牌理念，将“东方的
元素，
西方的技术”完美结合；它以国际精品黄金概念，创造一种全新的产品体验。 中华喜金致力喜文化在中国的发展与推广。让生活中每一次喜悦，都可以得到完美的表达。从喜相识、喜相伴到喜相守，中华喜金分别从婚姻生活的各个里程，为您带来幸福
的喜
悦。每一次蜕变，都是脱胎换骨的美丽。中华喜金采用新一代花丝镶嵌工艺等多种精品黄金工艺，极致的细节处理，文化与技术的升华，让每一件作品充满独特的品味。或极致简
约，
或清新时尚、或尊贵奢华，打造唯美婚姻的心灵代言。 中华喜金，喜传天下。给每一对新人带来最美的祝福，给每一对新人带来最美的喜悦；中华喜金，带您领略高贵非凡的爱意之旅。 专柜加盟与合作：商业合作：
1、 整合行业内珠宝设计师联袂研发；
2、 黄金工厂联合开发“xx金”产品系列；
3、 黄金珠宝文化研究会战略合作伙伴；
4、 区域专柜营销，市场整合项目合作；
5、 柜面展示区：中华喜金： 篇三：从广告语看消费文化
从广告语看消费文化
[摘 要] 随着现代广告业的发展与繁荣，广告创作越来越专业化，同时消费者的广告信
息处理能力也在日益增强。广告语言作为广告重要组成部分也就更加重要，对其要求也越来
越高 。这就要求从业人员要深入了解广告语修辞的作用和原则，才能更好地运用修辞手法达
到吸引受众说服受众的目的。广告语在对于大众的消费心理、消费方式、消费观念及社会消
费文化等方面发挥着重要的作用。必须理性看待现代广告所传播的消费主义倾向，积极倡导
符合科学发展观和建构和谐社会需要的消费文化。
[关键词] 广告语 修辞 消费文化 影响 广告语本身就是一种修辞活动，它是为了寻求广告信息的最佳传播效果而选择最恰当语
辞的过程 。 这里的 “ 语辞 ” 意义比较广泛， 不仅包括平面媒体中的文字语言， 还包
括影视广告中的视觉语言和听觉语言 。广告语是一种以营造人的消费观念和消费行为方式为
目的的文化形式。随着广告语的快速发展，广告文化在刺激消费心理、引导消费方式、转变
消费观念、构建消费时尚、传播消费文化等方面发挥着重要的作用。消费文化是对一定时期
占主导地位的消费意识形态的反映，它包括消费产品、 消费心理、 消费观念、消费方式，
以及象征消费者社会身份、地位的各种消费符号。广告语对消费文化的影响具体表现在以下
几个方面。
一、 消费心理
消费心理处于消费意识的浅层，是构成消费意识的基本因素和影响个人消费行为的直接
动因。 消费心理是消费意识中最不稳定的成分，它最容易因受广告文化的影响而变化。正因
如此，广告语便运用各种修辞来刺激消费者， 对消费者的视觉、听觉及心理产生巨大的冲击
力，并通过持续的诉求诱发消费者对广告所竭力宣传的商品的购买欲望。如丰田的一则为人
熟知的广告语 “ 车到山前必有路，有路必有丰田车 ”，运用了顶真的修辞格，音、字回环
往复，达到了很好效果 。可见， 在广告语中， 多种修辞手法的巧妙运用，往往能起到锦上添花的作用，能有效
的解除消费大众的心理戒备，使其消费话语长驱直入，把其倡导的消费价值观推销给消费者，
从而有效地引导着消费者的消费心理。 随着广告业自身的发展与不断完善， 广告已不仅仅
是一种纯粹的商业活动， 还在社会公众的教育和引导方面起到了越来越大的作用 。 规范 、
巧妙的广告修辞， 能够完成广告最终的推销目的， 也能为受众带来文化方面美的享受 。
二、 消费观念
广告语在倡导新的消费方式、引领和塑造新的消费观念过程中发挥着独特的作用。消费
观念处于消费文化的深层， 是指人们对消费生活的认识、 观点以及由此形成的指导消费行
为的思想规范， 它直接影响和决定人们的消费行为。 广告语的修辞文化功能主要地表现在
通过一定的信息传递艺术来影响消费者的消费需求。 如英特尔公司的广告语 “ 给电脑一颗
奔腾的芯 ” 就是此中典范， 这则广告语一语双关， 既突出了品牌又贴切地体现了奔腾微
处理器功能和澎湃的驱动力 。广告语中对修辞的运用在很大程度上能够催生人们的消费理念。 “广告术乃是一门挑逗术， 它以物为中心， 以欲望为对象， 以时尚为结果， 以货币
为准则， 这就是广告神话学。”一方面， 消费者逐渐改变传统的节俭型消费观念， 强调超 前
消费的意义。很多消费者认为生活的目的是追求幸福， 而幸福就是消费更新和更好的商品。
“饮纯伏特加酒， 享受生活， 应该的。”“给予如此豪华的生活， 我别无所求。”(劳斯莱斯
汽车广告) 等广告语表明了当前众多消费者的 消费观念:享受生活的乐趣， 追求优裕的消费。 另一方面， 形成了注重商品符号价值
的消费观念。 广告语麻醉着人们的精神， 在大量广告语的包围中， 消费大众迷失于符号所
营造的世界中， 丧失了自己的理性观察力和判断力， 只一味地追求符号所带来的价值。 此
时， 消费者关注的主要不是对消费品使用价值的消费， 而是对消费品所代表的符号价值的
篇三：中式住宅地产楼书
楼书思路
封面：
Logo 千年文脉 传世府邸
覆膜：
硫酸纸
扉页—序
尊袭古今一脉，惟愿九州清晏。
几千年的思索，
几千年的积淀，
凝结为中国民居那一脉传统。
自从城市的浮躁代替了自然的宁静，
自从人的身躯被笼子似的混凝土封锁，
中国民居在百年的断层中渐去渐远??
幸得如此一尊府邸，
将仅余的一系斑驳残片串连，
重新凝结成一片千年的盛世辉煌。
于千年底蕴中悄然感受心灵绽放，
于百年断层中毅然延续民居架构，
滕州。九州清晏。有此足矣。
目录。
【溯源】
/圆明园四十景之一——九州清晏。
【传承】
/东方建筑传承。
/滕州蝶变。
/新中式建筑的复兴。
/人文尊邸，中式大宅。
【演绎】
/老县衙。
/央区核心，风水福祉。
/皇家园林。
/院落情怀。
/市民广场。
/清风会馆。
/城熟配套。
/城建集团。
1-2P
一域·耀百年
从来名贵，必居于中央
一域，百年传承；一域，百年荣耀。
善国路、府前路，自古国之重器一线汇集，
至崇地利铸就上风上水，
无数名仕权贵于此彰显百年家徽荣耀。
沧桑变迁，中心不变，荣耀不变。
独占央区最高地势，
教育休闲娱乐配套鳞次栉比，
县衙翻修，广场在建，繁华毕现。
承袭千年文脉、百年光华，九州清晏再续名门大宅风范。
一个阶层的犒赏，一个家族的必选。
3-4P
“建筑是世界的年鉴，当歌曲和传说已经缄默，它依旧还在传送。”
【溯源】圆明园四十景之一——九州清晏
圆明园，中华园林文化集大成者，汇集了国人思想、智慧与心血的大成之作；作为皇家园林四十景之一的九州清晏，无比恢宏秀丽，历经二百载历史跌宕，傲然矗立于世，执着地向后人传袭九州大地河清海晏，天下升平，江山永固的美好祈愿。
5-6P
“中国的房子很多，建筑很少。”
【传承】建筑的一路传承，是国人由迷失到自省的自觉回归
每个民族或地方的建筑形式的形成，都离不开当地文化的沉淀与积累，并随着文化而兴盛、衰亡。在中国这样的东方文明古国，在建筑上，如果完全失掉自己的艺术特性，在文化表现
及观瞻方面都是大可痛心的。建筑大师梁思成说，我国的房子很多，建筑很少。尤其自清之后，在一片西学东渐的潮声中我国建筑逐渐受到西方建筑文化的蚕食，一度丧失了自觉性，可称之为建筑的更是凤毛麟角。
在这片厚重的土地上，有着几千年的灿烂文化与荟萃的智慧结晶，东方建筑依旧是中华力量的脊梁，我们固执的希望所有的建筑都像是从土地中生长出来的，带着曾经跌宕起伏的历史记忆与文人墨客的阡陌情怀。然庞大的社会性需求和浮躁的发展印辄使这种希翼变得岌岌可危，也使真正的建筑弥显珍贵。此种状态的改变，从现在开始，由九州清晏开始。
7-8P
“建筑就像一本打开的书，从中你能看到一座城市的抱负。”
辉煌再现，千年古城的历史性蝶变 滕州，古为“三国五邑”之地，素有“滕小国”之称，具有悠久的历史与文化，是著名的薛国故城、滕国故城地与小都国，也是古代伟大思想家、教育家、军事家墨子和“百工圣祖”鲁班的故里。著名大文学家季羡林曾就此为滕州题词“墨子鲁班，善国双圣”。素有良好经济、政治、文化基础的滕州经过几千年的发展现已成为山东省人口最多的县级市，全国百强县之一。这座千年古城历经文化沉淀，在此重现在新千年阳光的照耀下，在经济的强势驱动下，城市建设如火如荼，盛世辉煌再现。
9-10P
滕州首席人文尊邸，扛鼎历史文脉传承
九州清晏，地处滕州市核心地段，坐拥善国路、府前路、杏坦路三条主干道，总占地面积12.84公顷，总建筑面积约48万平米，项目包括住宅、商业、广场及高档会所，是一座包含了自然之道和几千年人文内涵和神韵的大型社区。
九州清晏，滕州首席人文尊邸，纳凝聚着滕州两千多年历史与文化传承的老县衙入麾下，承继了滕州千年的历史记忆与文化精髓，并借新中式建筑之魂完美演绎，将此种情愫融和于建筑、社区的每一角落，成就滕州市舍我其谁的新中式人文大宅经典。
11-12P
大奢至简，新中式建筑的悄然复兴
新中式建筑的兴起，不是偶然的一蹴而就，而是国家经济发展趋势和国人心路历程变化的映照，更是对国内外诸多建筑形式的实践、摸索、比较后创造出来的一种全新居住模式，它满足了国人对“天人合一”的居住要求，在保留了中国传统居住文化精髓的同时，也吸纳了西方现代生活的流线，创造出了真正属于中国人的中式生活。
滕州首席人文尊邸——九州清晏，以本土文化为根，将现代时尚元素与东方文化底蕴完美融合，在简单大方中透漏出东方含蓄和内敛的生活哲学，将简单生活哲学演绎成极致奢华。
13-14P
“最好的建筑是这样的，我们深处在其中，却不知道自然在那里终了，艺术在那里开始。”
【演绎】奢华大宅与层峰人士的巅峰碰撞
老县衙，盛载国之精韵
有着悠久历史的滕州市老县衙，是鲁南地区仅有的明代县衙古建筑，不仅是滕州老城区建设的历史见证，更是“滕国”两千多年历史与文化传承的鲜明印记；这个可以称作滕州“活化石”的老县衙，凝聚了滕州人浓厚的历史自豪感和优越感。
九州清晏，滕州首席人文尊邸，纳老县衙入麾下，承载了滕州千年的历史记忆与文化精髓，并借新中式建筑之魂完美演绎，将此种情愫融和于建筑、社区的每一角落，成就滕州市舍我其谁的新中式人文大宅经典。
15-16P
坐镇核心央区，瞰享上风上水
善国路与府前路历来都是古滕的标志，国之重器权力机关皆于此一线汇集。千年府衙老县衙，滕州的绝对核心及古代官家栖息之地，文风儒雅，上风上水；九州清晏坐镇国器中轴，位处城市央区最高地势，绝佳风水之地，步行街等商业街环伺在侧，一中等高等教育林立左右，府前路一线分布墨子广场、九州清晏市民广场、墨子纪念馆、龙泉广场、王学仲艺术馆、汉画像石馆等文化建筑；核心地位，至崇地利，成就名流阶层的上层居所。
17-18P
三季有花、四季常绿的公园式生活
小区绿化率约为35.8%，园林种植设计上，注重点线面的组合，合理利用现有的地形，强调自然景观脉络及水景地形、人文景观与居民生活活动的融合，植物配置形成高、中、低个层次，树种选择注重植物季节变化，做到三季有花、四季常绿。
巨匠运斤，恢弘再现皇家园林
九州清晏以中式皇家园林风格为主，结合欧式景观风格，以南北及东西轴线为景观中轴线，以台地为景观载体，通过一系列的绿荫广场、林荫步道、景观小品和硬质铺装，形成户外的社交空间。在造景上，合理利用现有的地形，强调自然景观脉络及水景地形、人文景观与居民生活活动的融合，植物配置形成高、中、低三个层次，注重植物季节变化，做到四季有花、四季常绿；依次形成了镂月云开、天然图画、九州清晏、碧桐书院、慈云普护、上下天光、杏花春馆、坦坦荡荡、茹古涵今等九大人文景观。园内气势恢弘，淡泊宁静，再现国人隐居智慧，藏情于景，以景冶心。
19-20P
九州清晏：九洲清晏为圆明园中最早的建筑物群之一，亦为“圆明园四十景”之一，九洲清晏其名寓意九州大地河清海晏，天下升平，江山永固。位于圆明园西部。南面是前湖，与“正大光明”相隔；北边是后湖，后湖周围有九个人工岛，九洲清晏就在其中一个小岛上，是乾隆的寝宫；再西有清晖阁，北壁悬挂巨幅圆明园全景图，原图现存法国巴黎博物馆；道光十年又在“怡情书史”附近建起“慎德堂”等殿宇，都是皇帝寝宫。1722年（康熙年间），景点西部已有建筑建成。雍正初年，雍正大规模扩建圆明园，此部分景区成为帝王重要的寝宫区。历史上著名的慈禧太后为“懿嫔”时居住在此（即圆明园的“内寝”宫廷区）。 此处也是“上元三宴”之首宴的地方。此处也是各地衙门，向皇帝呈览贡品、物件、画册的地方。
镂月开云：原称牡丹亭，乾隆即位后，改称“镂月开云”，乾隆三十一年，又亲题"纪思堂"匾额；院内植各色牡丹数百株。乾隆。康熙，雍正，乾隆这三个皇帝，当年曾一起在这里赏牡丹。这里被看作是“太平盛世”的象征。
21-22P
天然图画：位于后湖东岸，临湖建有朗吟阁和竹薖楼。登楼可远眺西山群岚，中观玉泉万寿塔影，近看后湖四岸风光，景象万千，宛如天然图画一般。这一景的园林植物配置也独具匠心 , 院内有翠竹万竿，双桐相映。五福堂阴，有玉兰盛开。该株玉兰为圆明园初建时所植，弘历儿时常至花下游，视其为同庚。此树被称作御园玉兰之组。乾隆五十一年，弘历年龄已近八十，偶至堂前对花，多有感慨而成诗一首《五福堂玉兰花长歌志怀》，诗中说道：“御园中斯最古堂，其年与我相伯仲。清晖阁松及此花，当时庭际同植种。……忆昔少年花开时，乐群敬业相媳怡”。诗成后刻卧碑之上，立于花旁，并令饰新轩牖，点缀文石。
碧桐书院：是一座书房。诗云：前接平桥，环以带水。庭左右修梧数本，绿阳张盖，如置身清凉国土。每遇雨声疏滴，尤足动我诗情。
月转风回翠影翻，
雨窗尤不厌清喧。
即声即色无声色，
莫问倪家狮子园。
23-24P
慈云普护：慈云普护位于后湖中轴线上，是一处宗教建筑。其造景布景模仿浙江天台山的石桥幽致。整组建筑一面靠山，三面临水，主殿为一座二层建筑，名叫“慈云普护”。一楼上供奉大慈大悲观世音菩萨，楼下祀奉三国名将关羽神像。二层楼往南是龙王殿，殿内供奉着圆明园福海的昭福龙王。龙王殿往南有前殿三间，外檐悬挂有雍正御书“欢喜佛场”，殿前还有藤萝架一座，藤萝架旁还有一个牡丹花池。这三殿用廊相连接，设计十分巧妙。慈云普护是帝后在圆明园期间拈香拜佛的主要地方之一，清朝皇帝正是希望借慈云普护内的菩萨守护着圆明园，使其统治长治久安。
上下天光：这一景原是模拟洞庭湖岳阳楼而建,从名字可想见其风景,“上下天水一色,水天上下相连”,居此可览左右美景,也是中秋佳节赏月的好地方,有着“奇赏”与“饮和”之意
25-26P 杏花春馆：意仿祖国之西北昆仑山。整个景群的建筑布局具随意性，矮屋疏篱，纸窗木榻。馆前的菜圃里根据不同的季节，种植有各类瓜果、蔬菜类，有着浓郁的田园风味。盛时的杏花春馆，一到春季，杏花烂漫，这时皇帝总要来到这里一边品尝美酒，一面欣赏杏花。
坦坦荡荡：俗称金鱼池，池周舍下，锦鳞数千头，是皇帝观赏金鱼最佳处，乾隆二十一年，乾隆帝在圆明园园居 157 天，来金鱼池喂金鱼达 72 次之多。
茹古涵今：该景为皇帝冬季读书之地 犹言博古通今。对古代的事知道得很多，并且通晓现代的事情。形容知识丰富。
27-28P
院落文化，演绎尊贵大宅风范
院落，是萦绕在中国人心中的温馨画面：茶余饭后的闲谈，孩子们嬉戏的追逐，邻里犹如一家亲的热心互助??九州清晏通过围合式的布局手法，巧妙地再现三大院落，强调了从小区
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