篇一：论西游记中的孙悟空形象
论西游记中的孙悟空形象
内容提要……………………………………………………………………………１
关键词…………………………………………………………………………………2
一 孙悟空蔑权贵，追求自由，反对神权，对神佛保持桀骜不训的一贯作风，体现人民的革命精神和民主要求………………3
二 发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情………………………………5
三 孙悟空不畏自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,他具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色……………………………7
参考文献……………………………………………………………………………9
论《西游记》中的孙悟空形象
内容提要:《西游记》可以说是我国写"神魔"小说中最杰出的一部,它具有非常浓厚的浪漫主义色彩.其中塑造较为成功的是孙悟空的形象,本文从三个方面来 论述这一形象.孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛保持桀骜不逊的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求;孙悟空发扬和保持旺盛的战斗意志和热情;孙悟空不为自然艰险,征服邪恶势力的斗争精神,具有锄强扶弱,打抱不平的英雄本色。
关键词: 《西游记》 孙悟空 追求自由 报打不平 疾恶如仇 战斗意志 英雄本色
《西游记》在我国文学史上,是一本浪漫主义色彩较浓的小说,是我国许多"神魔 "小说中最杰出的一部.虽是神魔小说,但并非是作者凭空捏造出来的,这本书扑朔迷离的内容下,隐藏着对深刻的社会问题的抨击。吴承恩生活的明代,统治阶级政治腐败,生活糜烂,百姓深受其害,苦不堪言,整个社会的秩序处于混乱状态。它以孙悟空等人保护唐僧西天取经的故事为线索,在取经的过程中师徒四人经历了各种各样的艰难险阻,但着笔最多的是孙悟空,尤其是前七回,作者是集中力量来写孙悟空的,特意塑造了孙悟空这样一个正义勇敢的形象.正是通过这个神话英雄,寄托了人们的生活理想.而且.正因为这是一部幻想性的神话小说,它比现实题材的小说能够充分地反映出人们内心深处的欲望。 因此,在这里我就孙悟空的形象加以详细阐述。
从我国文学史上的神话创作来看,孙悟空是一个被塑造得最完美的神话英雄的形象.他的艺术形象总体来说主要表现在以下几个方面:
一,孙悟空蔑视权贵,追求自由,反对神权,对神佛依然保持桀骜不训的一贯作风,体现人民的革命精神和民主要求。
从开头美猴王出世到大闹天宫失败,共七回的篇幅集中描绘了孙悟空的基本形象。他本是一只”天产石猴”,出世后立刻显示了不平常的勇敢,发现了水帘洞,被群猴尊为美猴王,在这"仙山福地,古洞神州,不伏麒麟辖,不伏凤凰管,不伏人间王位的拘束,自由自在的生活着,但他还是不甘心,忽然想"躲过轮回,不生不灭,与天地山川齐寿,"终于这美猴王拜了须菩提祖师为师,取名为孙悟空,他聪明好学,得到了师傅的真传,学会了七十二般变化,十万八千里的筋斗云。孙悟空大闹龙宫,索得了如意金箍棒,他又想到上面还有一个”阎王”管着,又闹幽冥,将生死簿上的猴属姓名一笔勾销了。于是,他返回了花果山,自在称王,无忧无虑,无拘
无束,无法无天,欢欢喜喜的生活着。龙王和冥王奏明玉皇大帝,可玉皇大帝在这" 天生圣人"面前,显得那么懦弱狼狈,他听了太百金星的主意,招安孙悟空为弼马温。孙悟空本来也作得有滋有味,但听说这官职原来是那么低下,便怒火顿生,孙悟空怪玉帝轻视人才,打出天宫,回到花果山自己封自己做了"齐天大圣"。玉皇大帝发兵征缴失败,只好认可他封的尊衔,于是他又"欢天喜地"的快活生活。英雄的孙悟空从不逆来顺受,却偏偏要用自己的力量战胜这种蔑视,又两次闹了天宫,因为蟠桃会没有他这个"齐天大圣"的位置又觉得受了骗,于是搅散蟠桃会,偷蟠桃,窃仙丹,这些情节,反映出人们追求个人的权利,地位,个人的尊严得到尊重的强烈愿望。孙悟空在与玉皇大帝再次派来围剿的天兵天将展开了生死大战,大败天兵,高举叛逆的旗帜,不管有多少法力高强的天将,他就是敢于大打出手,一支金箍棒打得 "九曜星闭门闭户,四大天王无影无形."在花果山,面对李天王率领的诸天神将和十万天兵,他毫无俱色,敢战善战。在跟二郎真君战斗时,更是充分的表现了他随机应变,变幻莫测的神通。他时而变得身高万丈,与真君恶战,时而大耍腾挪变化的手段跟敌手周旋。一会又变作一条鱼儿,游入水中.他可以变麻雀,变水蛇,变花鸠,甚至可以变一座土地庙儿,大张着口,象个庙门,牙齿变做门扇,舌头变做菩萨, 眼睛变做窗棱,以守为攻,准备等真君一进庙便一口咬住.不料因为猴子尾巴不好收拾,竖在后面,变做一根旗杆,被真君识破,他又扑的一个虎跳,又冒在空中不见了,这一下连真君那"凤眼"也看不清他到哪去了.原来孙悟空根本不把李天王布下的"天罗地网"当一回事儿,他已经用隐身法冲出营围,变作二郎爷爷模样,驾云到灌江口真君庙里接受鬼判们的"磕头迎接"了.直到玉皇大帝请来了"佛法无边" 的如来佛,才算把他压在五行山下.孙悟空一而再地大闹天宫,并不是对以玉皇大帝为代表的天宫的统治秩序发起的挑战,而只是因为自身的自由遭到了威胁.但当孙悟空为维护自由而进行反抗时,也表现出强烈的叛逆性,甚至说出"皇帝轮流做,明年到我家"这样大逆不道的话。
可以说,追求彻底的自由,生活欲望和个人尊严的充分满足,反抗一切压制,这在现实环境中虽然不可能实现,却是人性中最根本的要求;只要社会思想较为开放,它便会自然而然地流露出来.《西游记》的前七回,正是以神话形式满足了人们内心在心理上这种不尽合理,却是人们根深蒂固的向往。
文中那些情节发展的变化,充分体现了孙悟空那机智,勇敢, 乐观,诙谐的性
格和变幻莫测的本领被描绘得淋漓尽致。
在取经途中,他仍然保持着桀骜不驯的性格特征,不论是权威.神灵.还是凶恶的妖魔他都不放在眼里。他经常驱遣山神土地,四海龙王,前来效劳,若稍有不服从就嚷到"伸过孤拐来,各打五棍见面,与老孙散散心。"有时仅为欺骗两个小妖,他便要玉帝闭天."若有半声不肯,即上灵霄殿动起刀兵."所以,连玉帝也无可奈何地"只得他无事,落得天上清平是幸 ",终于默认他"犯上"的要挟.有时对佛祖,观音也常常出言不逊,对慈悲的观音菩萨,孙悟空敢骂他"惫懒",咒骂她"该她一世无夫!"在众佛祖中,他与太上老君的关系最糟.大闹天宫时,他将老君的金丹偷吃得精光,恨得老君要亲自将他放在丹炉内外死拼炼为丹药.而在狮陀岭,悟空请如来帮忙对付妖怪万里鹏时,如来说出那妖怪与自己"有些亲处",悟空便直言不讳道:"如来,若这般比论,你还是妖精的外甥!"他对人间之王,更加蔑视.他对乌鸡国的国王说:"我老孙若肯做皇帝,天下九国九州皇帝都做遍了."朱紫国国王生病,他就用马尿和药丸给国王治病。等等这些无法无天,敢于向神佛天庭地府水界人间等一切权威挑战的反抗精神,桀骜不训的性格,强烈的自我意识,体现了民主要求.还值得一提的是,小说《西游记》第一回末祖师为孙悟空起名之后,作者加写两句诗,评论悟空的名字:"鸿蒙初辟原无性,打破顽空须悟空."什么是"打破顽空"呢 "顽空"指"牢固的天空",意指这个天子皇帝统治体系;"打破顽空"就是寄希望于孙悟空来搅翻那腐朽无道的朱明皇帝统治系统."悟空"要以谐音"勿恐"来理解,指首先要去掉恐惧的心理,不要害怕,才能够去履行"打破顽空"的行动,也可认为"孙悟空"应谐音为"孙勿恐"。事实上后来确实去实践了作者"打破顽空"意愿的英雄孙悟空也正是先做到了天不怕, 地不怕,龙王不怕,国王不怕,阎王不怕,佛祖不怕,神鬼不怕,妖孽不怕,无任何恐惧,去与统治体系做斗争,充分体现了革命精神.事实上,直到取经完成之后,修成正果.孙悟空要求师傅取下”紧箍咒”.这个要求不仅是孙悟空追求自由的心声,也是作者为人民追求自由的呐喊.从这些说明孙悟空追求自由的精神还未泯灭,更集中体现了他追求自由的强烈愿望.作者正是按照这一愿望来塑造孙悟空形象的。
二,发扬保持旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。
孙悟空的性格主要体现在勇敢和叛逆的行动里,那么在后期作品中就更深,更广地表现他无穷的智慧,坚定的意志和见义勇为的果敢行动以及矢忠于事业的
诚挚坦荡的胸怀。作者为了体现了孙悟空的战斗意志和战斗热情,所以在这里,取经事业所描述的主角不是唐僧,而是孙悟空。
一路上师徒四人受尽了各种磨难,孙悟空不仅要冒着生死艰难降伏妖怪,保护唐僧,而且头上还带着受治的紧箍咒儿,在降妖除魔时,由于唐僧肉眼凡胎分不清是人还是妖,孙悟空偶尔一不小心还要被唐僧念紧箍儿咒,疼痛难忍.可是就这样, 孙悟空却从没想过要退缩,一直忠心耿耿.自从接受了这取经事业的重任以后,就全力以赴的为完成取经事业而奋斗。如:第二十七回”尸魔三戏唐三藏,圣憎恨逐美猴王”中白骨精先变做一个月貌花容的女子,诱骗唐僧,正当要对唐僧动手时, 被火眼金睛的孙悟空识破后,劈头一铁棒,不料,狡猾的妖精丢下变身,使了个”解尸法”,把假尸首打死在地上.唐僧误认为孙悟空打死的是人,不是妖精,一气之下念起了紧箍儿咒, 悟空就叫:"头疼!头疼!莫念!莫念!有话便说."唐僧道:"有甚话说!出家人,时常要方便,念念不离善心,扫地恐伤蝼蚁命,爱惜飞蛾纱罩灯.你怎么步步行凶,打死这无辜的人,取经来何用 你回去罢!悟空道:师父,我回去便也罢了,只是不曾报得你的恩哩.唐僧道:我与你有甚恩 悟空听到这话后,连忙跪下磕头道:老孙因大闹天宫,致下了伤身之难,被我佛压在两界山;幸观音菩萨与我受了戒行, 幸师父救脱吾身,若不与你同上西天,显得我知恩不报非君子,万古千秋做骂名."就这一席话果真管用,说服了唐僧.唐僧饶了他一次,这表明孙悟空是一只非常机灵的猴子,有情有意的猴子,虽然唐僧错怪他,可他并不记恨,相反,脚踏实地的保唐僧去取经。 再说那妖精第二次又变作个老妇人来欺骗唐僧,当妖精问起唐僧:可曾见过她的女儿时,唐僧还理亏不感回答,可见他此时并不相信之前孙悟空打死的是妖精。悟空却认得那妖精,更不理论,举棒照头便打.不想又让那妖精跑了 ,把个假尸首又撇在路旁.唐僧一见,二话没说念起紧箍儿咒;足足念了二十遍.后说:”你是无心向善之辈,有意作恶之人,你去罢!"悟空道:”师父又叫我去,回去便也回去了,只是一件不相应."唐僧道:"你有甚么不相应处 "悟空道:"实不瞒师父说.我老孙五百年前,居花果山水帘洞,大展英雄之际收降七十二洞邪魔,手下四万七千群妖, 头带的是紫金冠,身穿赭黄袍,腰系的是蓝田带,足踏的是步云履,手执的是如意金箍棒,着实也曾人.自从涅盘罪度,削发秉正沙门,跟你做了徒弟,把这个金箍儿勒在我头上,若回去,却也难见故乡人.师父果若不要我,把那个松箍儿咒念一念, 退下这箍子."这愁坏了唐僧,没办法只
篇二：浅析《西游记》中孙悟空的人物形象
浅析《西游记》中孙悟空的人物形象
内容摘要
《西游记》是我国古典四大名著之一，长期以来就为广大人民群众特别是劳动人
民所喜爱。作者吴承恩所刻画的一个个人物形象，鲜活而又有特点，使书中唐僧师徒
四人成为家喻户晓的经典人物。其中，孙悟空是全书中最吸引人的英雄人物。他热爱
自由，勇于反抗；他见恶必除，除恶务尽，不畏艰险，有着顽强的斗志。他不趋炎附
势、不畏神权，可谓是一个完美的艺术典型。对于孙悟空这一人物形象的理解，长期
以来有着许多不同看法。有人说是农民英雄，有人说是起义叛徒，还有人认为是理想
的奋斗者和改革的英雄。其实，无论是大闹天宫时的英雄气概和叛逆精神，还是西天
取经时屈服的嫌疑和造福于人群，都是他人生成长的阶段，是一个人实现其人生意义
与价值的历程。因此，研究孙悟空的形象，有着重要意义。
关键词：孙悟空； 成长； 形象； 自由； 英雄
引 言
《西游记》是我国优秀的古典四大名著之一，其中蕴含着无穷的文化资源。此书
描写的是孙悟空、猪八戒、沙悟净保护唐僧西天取经的传奇故事。作者通过虚幻的世
界，塑造了一个个鲜活的人物形象。其中，主人公孙悟空的形象更是具有重大意义。
孙悟空是一只破石而生的美猴王，无父无母，他纵身一跳，在那水帘洞中，铁板下发
现了一个“洞天福地”，领着群猴过着“不伏麒麟辖，不伏凤凰管，又不伏人间王位
所拘束”[1]的自由生活。因不受天禄，大反天宫，惹了一场灾难。为消灾脱难，转拜
佛门，终成正果。他的故事分两个阶段：一是从花果山称王到大闹天宫，；二是护卫
唐僧西天取经。前后两个阶段的斗争对象不同，性格基本一致，那就是在困难面前，
他不畏艰险，机智勇敢，顽强斗争，善于应付各种妖魔鬼怪。西天取经路上，他立下
汗马功劳，可以说唐僧离了他就寸步难行。作者成功地塑造了孙悟空这个不朽的艺术
形象，让我们看到了一个英雄成长的历程。
一、人性和神性的完美结合
1.孙悟空的人性
作者塑造的孙悟空这一艺术形象，完全具备了人的性格品质，心理特点。
（1）他追求自由，敢于反抗，勇于奋斗。他历尽千山万水，出海访仙学道，希
望过自由自在的生活，为了不让阎王老子暗中管着，保持长生永久，他闯进地府索取
生死薄，勾销猴类名字，又打出“齐天大圣”之旗，要做一个与天地山川“齐寿”的
大王，更要做一个与天地神佛齐平的大圣。
(2) 秉性骄傲，争强好胜，略显无赖虚伪。面对如来佛祖的发问：“你除了长生
变化之法，再有何能，敢占天宫胜境？”他认为十万天兵天将都耐何不了自己，何妨
如来，便道：“我有七十二般变化，万劫不老长生。会驾筋斗云，一纵十万八千里。”
（七回）殊不知这些功夫在神佛上界也不过是个雕虫小技。每遇到妖怪，他先把自己
大闹天宫的“丰功伟绩”炫耀一遍，再称对方或是妖怪，或是晚辈，奈何不了妖魔鬼
怪时也容不得别人小看，争强好胜的性格表露无遗。入住水帘洞后，众猴们都陶醉于
快乐之中，他却一人端坐在上，“列位啊，人而无信，不知其可??何不拜我为王？”
这种名至实归的背后掩盖不住的是他的逞强好胜，好出风头的顽劣性。在日值功曹化
作樵夫告诉他平顶山妖怪厉害时，孙悟空暗想：“??且等我照顾八戒一照顾，先着
他出头与那怪打一仗看。若是打得过他，就算他一；若是没手段，被怪拿去，等老孙
再去救他不迟。却好显我本事出名。”（三十二回）可见他有时怕战不过妖怪，坏了自
己的名声，不惜牺牲别人的名誉，内心的虚伪大大超越了兄弟之间的情义。孙悟空靠
着泼皮胆量掌管着许多虎狼獐豹，坐上了花果山大王的座位，他和真正的市井无赖一
样不愿接受任何约束。在龙宫索要如意金箍棒后，又要披挂一副，龙王说没有时，他
却说“‘一客不犯二主。’若没有，我也定不出此门。”当龙王让他到其他地方寻寻，
他又道：“‘走三家不如座一家。’??”，“真个没有，就和你试试此铁！（三回）”本
来受人宝贝，就该说声谢谢，可孙悟空不但不说，反而索不到还要动粗，浑然一个无
赖形象。
（3）聪明机智、勇敢调皮 。在对付妖怪时，他有很巧妙的方法，就是钻到妖怪
肚子里，打滚、踢腿、上窜下跳，疼得妖怪满地打滚，不停求饶。等他决定出来的时
候，知道妖怪乘机要咬，便机警地用金箍棒探路，反叫它迸碎了门牙，使它无能为力，
束手就擒。这些都活脱脱地展现了悟空的机警和聪明，悟空的这些性格特点都体现了
人调皮的本性。
2.孙悟空的神性
孙悟空是神，他战胜困难，克敌制胜，大都是凭借着七十二般变化，和手上使的
那根要大就大，要小就小，重达一万三千五百斤的如意金箍棒，还有他那十万八千里
的筋斗云。他蔑视貌似强大的天国威严，敢在玉皇大帝面前傲立，自称“老孙”，叫
玉帝为“老官儿”；为报复王母娘娘不请他参加蟠桃大会，就来了个“乱蟠桃”，还因
酒醉误入兜率天宫，在太上老君丹房中大嚼金丹，不屈十万天兵天将，打烂太上老君
的炼丹炉，又是一场大闹，使得“九曜星闭门闭户，四大天王无影无踪”；甚至白骨
精变成女子、老太太、老翁，三次戏耍唐三藏，都没能逃过悟空的火眼金睛，被他一
一识破。这些事情，决不是一个平常的凡人所能做到的，也正是靠着神通，孙悟空才
能闹得天宫，才能除妖降魔，才能取回真经。
所以，孙悟空是一个人、神二者完美结合的艺术典型。人，表现了他的社会性；
神，表现了他的传奇性，是一个被理想化了的神话英雄。在取经路上，悟空与妖魔的
斗争，不仅凭的是神通，还凭借着机警和聪明，反映了劳动人民要铲除世上一切恶势
力的美好理想和强烈愿望。同时也反映了人民的智慧和力量。因此，这个形象一直受
到广大人民群众的喜爱。
二、不畏神权、顽强斗争的英雄形象
孙悟空在每一成长阶段的艰难险阻面前从不退缩，失败面前从不气馁，始终保持
着旺盛的战斗意志和充沛的战斗热情。
1.蔑视权贵，桀骜不驯
孙悟空本是在东胜傲来国花果山上的一个天生石猴，他出世之后，就在仙山福地、
古洞神川过着不服麒麟辖，不服凤凰管，不服人间五国所拘束的自由自在的生活。孙
悟空对天神们常常出言不逊。在龙宫得了“如意金箍棒”，打转水晶宫，唬得老龙王
胆战心惊，小龙子魂飞魄散；在执法如山，铁面无私的幽冥界，勾魂鬼把他的魂锁去，
被他打成肉酱，“唬得那些牛头鬼东躲西藏，马面鬼南奔北跑”[2]，阴间天子十代冥
王，判宫连忙捧笔，饱添波墨任凭他把猴子之类一概勾去，十殿阎王只好躬身作揖。
无奈老龙王与幽冥教主地藏王菩萨只好向玉帝进表参奏。
高高在上的玉帝，两次诏见他于天上，封之“弼马温”他不懂官职的品味，能尽
心尽力地看管，精心喂养，他把马养的肥肥壮壮，但这样官职的怎能适合于他呢，乃
实属大材小用，而当他得知受到蒙蔽时，不觉怒从心头起，抡起“金箍棒”一直打出
南天门，无一名天兵天将将能阻止，昏聩的玉帝和众卿不吸取教训，仍不醒悟，第二
次诏仍施加与空衔，有宫无禄，有权无职的“齐天大圣”。他到底还是一个小玩猴，
还是不晓得宫职，也不计较俸禄，只重名罢了，玉帝怕他闹着无事，惹事生非，让他
掌管蟠桃园，一个猴子看桃，岂有不吃之理。地上的仙妖，哪里懂得等级森严，竞想
不到触犯了天规，犯下了十恶不赦之罪，不可饶恕，这是玉帝贤愚莫辩，轻贤所至，
昏聩不会用人所导，玉帝两旁的仙卿也如此，庸碌无比。玉帝发十万天兵在花果山布
下天罗地网，猴王奋起金箍棒，无一兵将可挡，从炼丹炉中出来后，一路金箍棒打来，
灵霄宝殿被打的落花流水，土崩瓦解。玉帝被吓得惊慌失措，面如土色，众天兵也束
手无策。“庶天神将皆无敌，十万雄师不敢挡”。
对慈悲的观音菩萨，孙悟空敢骂她“惫懒”，咒骂她“该她一世无夫！”在应允观
音菩萨保护唐僧西天取经时，要求答应他“叫天天应，叫地地灵”。他还骂如来佛是
妖精的外甥。因此，在取经途中，他经常驱遣山神土地，四海龙王，值日功曹前来效
劳，若稍有拂逆就嚷着“伸过孤拐来，各打五棍见面，与老孙散散心。”有时仅为欺
骗两个小妖，他便要玉帝闭天，“若有半声不肯，即上灵霄殿动起刀兵。”所以，连玉
帝对他也无可奈何。
对人间之王，他更是蔑视。他对乌鸡国国王说：“老孙若肯做皇帝，天下万国皇
帝都做遍了。”朱紫国国王生病，他用马尿和药丸给国王治病。这种无法无天的行为，
体现了孙悟空敢于挑战权威的反抗精神。什么玉皇大帝，什么神仙佛祖，在孙悟空眼
里，都比他高贵不了多少，他和他们没什么高低贵贱。
从大闹天宫到被压五指山下，到金箍套头，这时候的孙悟空在追求个人自由和幸
福，他更像一个理想主义者，不屈服于任何权贵和腐朽规则的束缚和压抑。金箍套头
限制了他自由的本性，在最后封为“斗战胜佛”时，最关心的还是金箍，而不是封号，
他对唐僧说：“趁早儿念个《松箍儿咒》，脱下来，打个粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去
捉弄他人”。
他只是想捍卫自己“齐天大圣”的美誉，拥有他自己的天地，但不小心惹怒了天
神权威，遭受到了个人主义的惨败。但他依然没有放弃自己的抗争，五百年的高山压
顶，他没有丝毫屈服和退让，不惜用自己生命捍卫自由和尊严。
孙悟空的这种对神佛桀骜不训的作风，是一种对自由的捍卫精神，是一种对人权
的维护精神。黑暗势力再强大也不能阻止他自由的理想。
2.勇于斗争、坚韧不拔
在去西天取得真经的路上，他的不妥协，不放弃，永远战斗的精神就更愈发强烈。
孙悟空仇恨一切残害苍生的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的人们却有着
深厚的感情。孙悟空形象这一特点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，
表达了广大人民要求团结斗争争取自身解放的坚强决心。 取经路上，孙悟空一路降妖伏魔，对这些残害百姓，兴妖作怪的妖魔毫不留情，面对
受苦受难百姓敢于解救，是百姓心目中的“救世主”。
在车迟国，他救了五百名和尚；在隐雾山，他打死豹子精，救出贫困樵夫让他们
母子团圆；在通天河，他消灭了一年吃一对童男童女的金鱼精，为当地人解除了一大
灾难，得到当地老百姓的爱戴和拥护，当他们取经回到这里再遭难时，又得到全村老
百姓的热情相助。
在乌鸡国和朱紫国，救治了两位国王。在凤仙郡，他不厌其烦不辞辛苦，求助玉
帝，解救了全郡的百姓。
在灭法国，救下了一万个和尚的性命。在比丘国，又救下了一千多个小儿的性命。
在祭赛国，杀死了祭赛国国王，替两代和尚伸了冤，报了仇。小说中就通过书中人物
之口，赞美孙悟空“专救人间灾害”，“与人间报不平之事”。孙悟空嫉恶如仇，为苍
生谋福祉的英雄举止，使之最终修成正果，为天下人所敬仰。
去西天取经，这本来就是一件为民造福的事业，佛祖传三藏经于世，正是为了渡
化众生。在这样一件伟大的事业中，孙悟空获得参与的资格和他实际的参与，已经是
在为人民造福了。而之后路上的一切除害行为，只是造福人群的延续性行为。孙悟空
已经脱离了专为自己斗争的性质，而是为了受苦受难的老百姓、为了弱者而斗争。
他仇恨一切兴妖作怪，残害人民的妖精魔怪，他对受苦受难的群众和一切善良的
人们却有着深厚的感情。正如车迟国的众僧所称颂的：“专秉忠良之心，铲除人间不
平之事”，“济困扶危，恤孤念寡。”他三借芭蕉扇，熄灭了火焰山的大火，既开通了
西行的道路，又解救了当地人民的困苦。他对唐僧总是委曲求全，哪怕是自己受尽委
屈，对取经的事仍然竭忠尽力，对唐僧也一如既往地爱护关心。对猪八戒，他虽然不
时挖苦讽刺，有时也捉弄一番，却是善意的，目的是为了维护取经队伍团结。可是他
对害人的妖精，却毫不留情。三打白骨精时，尽管唐僧念紧箍咒使他头痛难忍，甚至
用断绝师徒情义的手段来阻止，仍然动摇不了他除恶务尽的决心。孙悟空形象这一特
点，寄托了古代人民要彻底铲除邪恶势力的强烈愿望，表达了广大人民要求团结斗争
争取自身解放的坚强决心。
篇三：论 文 题 目：《西游记》人物形象分析
西南大学网络与继续教育
毕 业 论 文
论 文 题 目：《西游记》人物形象分析
学生姓名刘 凤 兰
学 号11117403553003
类 型 网 络 教 育 专 业汉语言文学教育
层 次 本 科
指导教师骆 晓倩
日 期 2013年3月
学院
《西游记》人物形象分析
摘 要
《西游记》是我国四大古典名著之一，也是中华民族文学史上最伟大的作品之一，它那经久不衰的艺术魅力在世界上极负盛名。不说作品的整体价值，单就其成功塑造的众多的人物形象，已经具备了深刻的借鉴和思考价值。其中，而唐僧则是兼圣僧和凡人形象为一体。一方面表现出意志坚定、仁爱、谦怀；另一方面却呈现骄矜、迂腐、以及是非不明的反面形象。孙悟空机灵敏捷、足智多谋、神通广大、勇于斗争、为民除害、率性而为，桀骜不驯；又是一个蔑视皇权和追求高官的矛盾体；且最让人回味的是其充满矛盾的人格特征：怯懦与勇敢、迂腐与变通、出世与入世、盲目相信与不信任。猪八戒是猪、人、神的统一，他有猪的外形，猪的习性，身上的毛病多，恨不能浑身净优点。因而有了猪八戒的妙趣横生，也少不了呆子气。沙和尚身上有着传统美德，勤劳稳重，任劳任怨，却也存在着人性的特点，精明世故，逆来顺受，他的存在调和了集团内部矛盾，保证了取经的顺利进行。
关键字：唐僧 ，孙悟空，猪八，沙僧，形象
目 录
摘要???????????????????????????I
一、绪论?????????????????????????4
二、研究目的和意义????????????????????5
三、唐僧形象分析?????????????????????6
（一）意志坚定、仁爱谦怀的圣僧形象?
（二）骄矜、迂腐和是非不明的凡人形象
（三）充满矛盾的人格特征
四、孙悟空形象分析????????????????????9
（一）足智多谋、神通广大、勇于斗争和为民除害的英雄形象
（二）率性而为、桀骜不驯的自由个性形象
（三）蔑视皇权和追求高官的矛盾体
五、猪八戒形象分析????????????????????13
(一)、猪八戒是个贪婪的人
(二)、猪八戒是个既懒又勤的人
(三)、猪八戒是个愚笨又聪明的人
六、沙僧形象分析?????????????????????18
(一)稳重踏实, 细心周全
(二)精明世故, 逆来顺受
(三)、奴性人格
七、结论?????????????????????????23
参考文献?????????????????????????24
附录???????????????????????????25
致谢???????????????????????????26
一、 绪论
在《西游记》中唐僧是西天取经的领导者，是一个虔诚的佛教徒。在佛教传说中，唐僧是一个完美的圣人。但是，吴承恩没有把他写成一个圣僧，而是一个有许多缺点的平常人。书中唐僧最大的弱点是胆小怕事，懦弱无能。取经路上一遇险山恶水，他就面容失色，惊恐万分；遇到妖魔鬼怪，更是跪倒在地，连声叫大王饶命。碰到任何困难他都一筹莫展。连猪八戒也说，师父老大不济事。唐僧的第二个弱点是不明事理，爱听馋言，黑白不分。他经常人妖颠倒，相信妖怪的骗术；又偏听猪八戒搬弄是非，错怪孙悟空；处理事端时他又往往不通情理，多次遭遇妖怪的紧要关头，他都妨碍孙悟空除妖，结果害了自己。尽管唐僧有种种缺点，有时甚至令读者讨厌，但是他具有取经的坚定信念，甘冒万死，决不退却。富贵荣华和美色诱惑都没有作用，甚至当悟空离开了他，妖怪又在面前的情况下，仍然毫不动摇，在取经集体中发挥了中坚作用。
孙悟空是《西游记》中最耀眼的一个形象，而唐僧却实在算不上出彩。但是，如果我们仔细推敲，就会发现，无论是孙悟空，还是唐僧，他们的形象都是十分丰富饱满的。孙悟空虽不凡，却也不乏缺点，唐僧则优缺点刻画得并不明显，但人格的复杂性并不逊色于前者。二者从内容和主线上构成了全书不可或缺的人物形象。
孙悟空自称美猴王、齐天大圣，是《西游记》小说塑造最成功、最受欢迎的艺术形象之一。他是花果山上一块仙石化成的，拜须菩提祖师修成了与天同寿的真功夫，会七十二变，一个筋斗能翻越十万八千里。以一根重一万三千五百斤、能大能小随意变化的如意金箍棒为武器，他大闹天宫，打败了十万天兵天将。后被二郎神捉住，投入太上老君的炼丹炉里炼了四十九天，丝毫未受损伤，还炼就了一双火眼金睛，能识破世间一切妖魔鬼怪。玉皇大帝束手无策，只得请出西天如来佛把孙悟空压在五行山下。他叛逆、不愿受拘束、不墨守成规的个性。充沛的生命力、大无畏的精神、笃实的性格和乐观的个性，使得他不怕吃苦，勇於面对挑战。他这一种冒险犯难的精神，充份显现了英雄的特质。但是争强好胜，心高气傲以及性急如火却是他的弱点。
猪八戒在《西游记》这部作品中，猪八戒是个家喻户晓，身受百姓深爱的人物，并且猪八戒是作品中辩正形象，喜剧形象的代表。他既有神的本领和神通，本身丑陋无比为美，笨拙无能而又自作聪明，憨厚老实又爱耍小心眼及张扬个性；还有猪的贪吃贪睡的特点，更有人的吃苦耐劳、纯真率直的品质和自私、好色及懒惰的习性，在他身上体现了神、猪、人的完美结合。这也是他身上体现出了独特的个性。
沙和尚在《西游记》这部作品中，是唐僧取经途中的一个忠诚卫士，也是让师父操心最少的一个徒儿。肩挑千里重担，没有半句怨言。师兄闹矛盾时，他从中调停和解；师父遇难时，他挺身耍出。以死相救。尽管平时少言寡语，但在保护师父的战斗中冲锋陷阵，英勇无比。沙和尚，忠心耿耿任劳任怨的态度，永远值得我们学习和借鉴。
二、 形象分析的目的和意义
《西游记》中唐僧是一位为消除人世间的不公、无妄、困苦，普度众生的活菩萨，一位具有大无畏精神的英雄。他就是为消除人世间一切不平等，才去求取真经，用来普度众生。无论路程有多远，路上有什么艰难险阻，路上有什么说不清道不明的诱惑，一心向佛，不达目的誓不罢休。终于感动了佛祖，一路上不仅让神通广大聪明可爱的猴子陪着他，更是害怕其生活枯燥，让活泼可爱有着幽默天赋的猪八戒陪着他，又害怕他们二位靠不住，便又给他一个忠厚老实踏实能干的沙悟净跟着他，再加上佛祖众多门人、弟子的帮衬，保障其此行绝对安全。唐僧一路走，一路为民除害，一路弘扬佛法，度众生于苦难，降妖魔以向善，教化社会大众向善。其社会形象就是一位英雄，为了正义有价值的事业，不惜抛弃舍弃自己的一切，不达到理想誓不罢休的成功者，一个令人肃然起敬的民族英雄，一个成就一番事业需要付出的典范。
孙悟空是《西游记》的中心人物。诸多论者对孙悟空的形象意义解读往往从政治的角度,从人物所产生的时代环境为依据。本文试从生命个体的普遍性上对孙悟空的形象进行解读,通过个性化的手法用孙悟空这个个案,形象地展示出一部人类追求史。书中的种种情节都是人类追求之心路历程的光辉印迹。孙悟空的生命历程可分三个阶段:闹龙宫地府——大闹天宫——护卫唐僧西天取经。自称"齐天大圣"的孙悟空从"大闹天宫"的失败,到西天取经的成功被封为"斗战胜佛",蕴涵着光辉的生命历程的哲理思考。
在《西游记》中，曾经有人说孙悟空与猪八戒的形象的我们现实生活中的真、善、美与假、恶、丑的对比，这样的观点似乎很具片面性。猪八戒是一个喜剧典型，他虽然外表丑陋常常被人们看作笑料，却有着其独特的美学价值。喜剧的笑是艺术，它的生命就是笑，笑是喜剧之所以成为喜剧的关键，也是人类区别“是”与“非”，“美”与“丑”的标准。而在喜剧中，美是间接的被肯定的，一般认为正面而具有某些缺点的形象，他的特点就是幽默、就是讽刺性喜剧的美学特征。艺术美是基于生活美的，它不限于生活美，同时也包括生活丑。而猪八戒的形象正是作者将生活中的丑加以典型化和审美化之后，使他成为美的事物的对立面，经过艺术美与丑的冲突和斗争，从而将美与丑的事物展现在我们读者面前，通过对美的肯定达到对丑的否定，这样才使得猪八戒的丑具有强烈的艺术美的效果。
按照中国传统的观点，猪八戒在人们的心目中并不是一个好的形象。他往往意味着懒惰、丑陋、愚笨等。但是对于这一形象，千年来，人们还是很喜爱的，并在一定的程度上人们喜欢他超过了喜欢孙悟空，而且最近几年更是兴起了猪八戒热，有电视剧《春光灿烂猪八戒》、《福星高照猪八戒》，电影《阳光灿烂猪八戒》等等，这都充分说明猪八戒是非常受宠的。为什么人们如此的喜爱他呢？这归根结底是由于这一形象闪烁着人性的光辉。他：憨头憨脑的傻样，拙嘴拙腮的长嘴巴，贪吃贪喝的大肚皮，肥敦敦的一身懒肉，针鼻儿那么大点心眼儿，生来似乎就是一喜剧胚子。有人说他是我国封建社会晚期的农民向市民形象过渡的代表，也有人说他是一个地地道道的农民。的确，他的性格是如此的真实：愚笨却又有点小聪明，懒惰却又很勤奋，贪婪而且自私自利，憨厚老实又爱耍小心眼。
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