篇一：2013高考满分作文
广东省高考满分作文
慈善需行之有道
培根曾说，善性是人性与神性最相近的地方。那么慈善，自然也就是人性中善性最确凿的流露。慈善是一种精神的体现，不应流于形式。缺乏关怀的慈善就成了施舍，而施舍，恰恰是毒药。
慈善，不仅仅是助人，更重要的是“省人”。当年，倘若今日的石油大王洛克菲勒得到一碗免费的食物，而非劳动得来，那么他大概也会像众多饥民一样濒于困顿。在做慈善的同时，在提供帮助的同时，要使被帮助者振作起来，鼓起生活的勇气。如果不能，勿宁不给，以免受者得之而依之，陷于沉沦。慈善中包含的更多的是人性的关怀，而非单纯对弱者的怜悯。怜悯是不值一钱的，而关怀却是无价的。
慈善还需以适应受者的心理的方式施行。亚圣孟子有云：嗟尔而与之，乞人不屑也。陈光标的高调慈善自然是不提倡的，只因更多让人觉得像站在道德的高峰进行居高临下的施舍。不谈流于形式之嫌，此举更像在用受者的自尊心往自己脸上贴金。生前曾被媒体批评“一毛不拔”的史蒂夫﹒乔布斯，去世后被发现账上曾有一笔对斯坦福大学的高达25亿美元的巨额捐款，而且是匿名的。我想，流浪汉对玉米、烧饼之需要，应当更甚于也更乐于对五毛、一元之需要。
除了要在施行慈善时注入关怀，又以合适的方式施行之外，施行慈善还必须行之得处。有些人，并不真的需要我们的善意。正因为有人行善不得处，才会有某红十字会人员的疯狂炫富，才会有渔夫和蛇的悲剧。将慈善行之得处，不是吝惜我们的善心，而是为了更高效地利用我们有限的慈善资源，去帮助真正需要的人。
我们都是苍穹下奔碌于浮世的小人物，我们的小慈善无法像盖茨夫妇消灭天花病毒那样一挥而就。我们都有自己的一颗善心，中学生、律师、清洁工、公交车司机，没有谁的善心更高贵。正如布鲁斯﹒韦恩所言，“英雄可以是任何人”，慈善可以流露于举手投足间。搀扶孕妇上公交车，为福利院打扫卫生，甚至与落单的老人闲聊，都可以是善心的体现。
古人根据人创作了神，而人依靠善心贴近了神。善良的心性透过慈善的举动点燃了历史的火炬手手中的火把，照亮了人类的文明。而这其中的火炬手，既可以是白手起家的富翁，也可以是拒绝施舍的穷人。 点评
“善性是人性与神性最相近的地方”。此文开篇高屋建瓴，以人性的切入去探勘善性的本质，并对“慈善与施舍”做了确切的辨析，虽不过三言两语，却字字切中要义。接着，作者在对慈善的关怀本质、施行方式、落实对象的几个层面上进行了缜密有效地论述，思想成熟深入，表达掷地有声，展现了一位关注社会思考独立尊重内心的中学生的良好风范。
文章结尾两段尤为令人称道。作者不被材料锁定，在有限的生活经验之上，以更为宽阔的胸襟，扩大了对善行的“施者”的界定，同时，与之延展的慈善的内涵和外延也有了更为丰富的现实意义。
确实，行善路上，人人都是高贵的善性传递者，财富与善心不一定成正比，尊严也从来没有排行榜。善在大爱里，更在细节中。
神圣的尊严
海卡尔说：人的尊严比金钱、地位、权势，甚至比生命都更有价值。在美国纽约中央车站，人们向流浪汉或流浪艺人施舍时，一定得平等待之。他们在表演时，身旁放着收钱的金色盘子或帽子，如果你没有欣赏他们的表演便投钱，会被拒绝，如果你欣赏完后没有鼓掌或者发表评论，他们照样不会接受你的钱。因为他们认为：“您的施舍，我的尊严，我们是平等的。”所以人活着，要顶天立地，要昂首挺胸，要有尊严。
尊严，是一个人的颜面，是一个人得到他人认可的某种东西。这种颜面不是虚荣的面子，不是用来炫耀的某些东西。
尊严，是一种操守，一种价值观，一种自立自强的精神；是一种通过自尊自爱，从而得到他尊他爱的美好感受。
尊严是神圣的，不可侵犯，不可亵渎，我们应该捍卫尊严。一个人如果连尊严都没有，那他的生命必定是黯淡的，甚至是毫无价值的，人都应带着尊严活着。有了尊严，你才会看得起自己，从而高标准严要求自己，不逾矩；有了尊严，别人才会敬重你，你的所作所为才有意义。一个人，一个民族，如何获得尊严，不能靠别人，只能靠自己。靠自身的修养，靠骨子里那种“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神。自敬者人恒敬之，自贱者人必蔑之，这是最基本的道理。有尊严地活着才有意义，决不可放弃做人的尊严；卑微的生命因尊严而高贵。
在大是大非面前，历史上许多仁人志士视尊严为生命，他们宁为玉碎，不为瓦全，在历史的长河中，留下了许多美谈。陶渊明不为五斗米折腰，苏武宁牧羊塞外也不投降，文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，
朱自清宁可饿死也不领美国救济粮。他们有浩然正气，他们活得有尊严，宁可站着死，也不跪着生。就算失去了生命，也要捍卫尊严。
然而也有许多人为了生存，为了追名逐利，为了向上攀爬……出卖尊严。现实生活中有为息事宁人屈辱下跪的，有为金钱触及道德底线的，更有为一时利益出卖人格的……尊严，似乎与我们渐行渐远。奴颜婢膝，阿谀奉承，丢失尊严，丧失人格，就算荣华富贵享之不尽，也不会得到真正的快乐，只会为世人所不耻。文强、许迈永、曾锦春之流为了一己私利，出卖人格，出卖尊严，全然忘却了做人的基本准则。李浩之流，为泄私欲，不惜任意限制、剥夺他人自由和生命，完全丧失为人的底线，丑恶至极。
尊严，不是谁特有的，世间万物都有尊严。没有贫富差距，没有高低贵贱，尊严是平等的。上至伟人，下至普通百姓，都有尊严。
尊严，神圣不可侵犯。
【点评】文章论证层次清晰，结构谨严。首先由一句名言和一个事例自然引入尊严话题，再简要论述“什么是尊严”；接着从正反两方面重点论证“人为什么要有尊严”，既有古代仁人志士的典型事例，又有当今社会上的反面典型，恰当地使用了“素材二”中的句段，增强了论证的力度。使用的素材或典型或新颖，材料非常丰富，论证充分。
当慈善遭遇傲骨
随着首富比尔?盖茨，股神巴菲等全球富豪以“裸捐”发起富豪慈善活动，慈善之风便如无数个超级飓风，迅速席卷全球。这似乎是一种皆大欢喜的事情，捐者开心，得者开心。然而，并不是所有贫困者都会满怀感激地接过免费的赠予。在他们心中，这或许是一种施舍，一种尊严的丢失，骨气的丢失。
那么，当慈善也遭遇“滑铁卢”，我们应该怎么办呢？
首先，作为一个施善者，有这份良心固然是好的，但也要注意方式。中国富豪陈光标高调行善，在获得无数荣誉的同时，也一直饱受诟病。原因在于他的急躁与高调。在他的每一张宣传照中，背景都是曾接受过他援助的贫苦百姓。但是那些解决了生活困难的农民，即使是笑着的，也难掩一脸的卑微与怯弱。陈光标这种高高在上的施善方式，无疑是伤害了他们的尊严，活活地挤走了他们的骨气。相反，大连市的微尘就做得比陈光标好多了。微尘不是一个人，而是一个组织，由无数匿名之人捐款而成，给需要的人送去钱财，却不留名，不求回报。这种慈善方式不仅给受助者留下足够的尊严，还很有可能感动他们，从此也加入微尘行列。由此可见，不同的慈善方式，效果其实大不相同。穷人也有尊严，当慈善遇上傲骨之人，最忌的便是一副高高在上的嘴。慈善的本意是帮助他人，不仅是物质上的，也有心灵上的。因此，用一种更温和，更合适的方式去做慈善，才能最大限度地帮助他人。
其次，作为一个受善者，要视自己的实际情况去做事，千万不能意气用事。古有“不食嗟来之食”的傲骨之人，最终活活饿死在街上。且不论施饭者态度如何，如果在生命危险时仍争一时意气，往往得不偿失。接受他人资助的人，固然是要留一点骨气，但这并不代表盲目拒绝他人好意。台大校长黄中天功成名就后回到耶鲁去感谢曾助他良多的宿管阿姨，那位美国大妈却一脸严肃地拒绝了，并要求他去帮助更多的人来感谢她。黄中天谨记在心，一生中资助了无数学子。黄中天的做法，才是受善者该有的“傲骨”，不白白地接受捐助，而是把曾接受过的善意经自己的手向四周扩散，这才能使慈善走得更远。
当慈善遭遇“傲骨”，施善者不能一走了之，受善者也不能固执己见。只有双方平心静气，改变一下方式，端正一下心态，才能使这场慈善皆大欢喜，施者开心，受者也开心。大家互相理解，你浇水，我施肥，才能使慈善之树更加拙壮成长。
【点评】
此文伊始，紧扣材料，点明慈善有益世道人心，接着笔锋一转，提出当慈善遭遇傲骨，双方出现如何面对之难题，文章由此焦点切入，选取施受之关系角度立论，可谓审题精准。文章先写施善方式，以一反一正两个例证阐释说明何为正确的捐助方式。相较于陈光标，微尘团体的行善不是伤害而是维护了受助者的尊严。文章接着分析受捐心态，依然采取一反一正两个例证进行论述，文章指出，意气用事，盲目拒绝，并不代表所谓尊严、傲骨，正确方式应该像受助者黄中天那样，用自己的善意回报社会。文章着意发掘此例证蕴含的施受双方传播善意的慈善本质，由此可见，文章立意深刻。此文结尾，以浇水施肥喻示施受双方的本真关系，进一步强化文章的中心论点。纵观全文，观点辩证，结构严谨，论证方法得当。但此文亦存在一些瑕疵，如“挤走骨气”的表述不准确，傲骨与回报之间的逻辑关联略显牵强，还出现一个错别字“拙”，尽管如此仍不失为一篇较好的考场作文。
善行，我该如何安放你
慈善，本该是一个充满人性关怀的字眼，是一个能让行善者体知自身对于社会超出个体有限价值的义举，亦当成为受助者生命的冬天里的一把温暖的手炉，但如今，它遭遇的敏感和尴尬人尽皆知，就如那个感激却婉拒的家庭。
使慈善处于如此进退维谷的境遇的，在我看来，可能是行善者披着慈善外衣的功利和作秀之心，但更多的情况下，我无奈地认识到，行善者的一颗赤诚之心无可置疑，而他们行善举的方式往往成了让爱传递的最大阻碍。正因为他们总是惯于以“救世主”的目光来表达对弱势群体的善意，受助者在这目光的省视下被点燃的一颗过于澎湃的自尊心让善意之举充满了火药味，从而，受助者拒绝牺牲在弱势地位下愈显珍贵的尊严和平等来满足慈善家的自身价值认同。就如那最后以施舍之名拒绝捐助的家庭，我相信，生活尚且难以为继的他们需要这份帮助，也许是以往受助的不堪经历或这位富翁的施助方式让他们艰难的选择拒绝。
然而，慈善之路不应因行善方式不当而闭塞阻滞。既已找到症结，何不求良医以自治？
真正的慈善家往往坚决丢下慈善这件标签，而以人类共同体的身份去行善，如同约翰多恩那句：“人不是一个孤岛，所有人的不幸皆是我的不幸”。唯有如此，行善者才能真正懂得他想帮助的对象，才能以最适当的方式给他们以乐于接受而有意义的帮助与扶持，让受助人觉得，他们是以平等的地位扶持着前进，而不是如难民领取政府施舍的粥粮。
晏阳初，世界平民教育之父，他是在发现了“苦力”的价值的基础上向他们伸出援助之手。在平民教育运动中，与其称他为教育界的慈善家，不如尊其为所有农民、苦力的老师、朋友。他曾说：“欲化农民，必先农民化。”他不愿安居太师矣，空谈误国计，而是扎根到农民中，探索真正对他们有用的善举——开化与教育。
人类作为一个共同体，要成为坚固的岛屿，需要慈善的力量来修补脆弱的堤坝，而要让慈善有力前进，就必须行善者脱下救世主的眼镜，带上捐助对象的眼镜，扎根到他的世界中，问一句：“你需要什么，我们能共同努力改善些什么？”这才是有持久力量的真正慈善，需要我们以对的方式共同前进。
【点评】
本文紧扣富翁热心慈善事业，捐助三个家庭的材料，引出有关慈善的话题，并以此为中心内容展开论述，符合本次作文的材料内容和含意范围。
文章开篇简单点出慈善的意义后，顺势提出慈善遭遇婉拒的尴尬问题，进而分析产生这一问题的根本原因在于行善方式不当，紧接下文论述如何改变方式，以人类共同体的平等身份行善，并举晏阳初的事例以佐证。最后，以共同努力改善慈善的方式为愿望收束全文，回答了文章标题提出的问题。
文章观点明确，真正有效的善行需要采用适合捐助对象的行善方式，在捐助者和受助者之间搭建起平等互信的桥梁，让善意顺利进行，让爱心顺利传播。对当前慈善存在的社会问题分析较深入，认识较深刻，能够透过现象深入本质，揭示事物内在的因果关系，思路清晰，论述较有层次。
比较遗憾的是，文中一些长句的语言表达不太流畅，意思不太清晰，全文例证较薄弱，不够丰富有力。
让爱双向流动
中国有句名言说道：“滴水之恩，当涌泉相报。”可见，报答他人的善意是中华民族的传统美德，并被沿袭了下来。这是有一定道理的。人都有需要帮助的时候，如果接受了帮助却当作理所当然，而不怀感激之心，报答以爱的话，谁还愿意提供帮助呢？因此，为了社会和谐发展，请莫伤好人心，让爱双向流动。
令人可喜的是，心怀感激的人在我们的社会是占主流的。当一个白手起家的商人发财致富时，他必定不会忘记自己以往艰苦的日子，这也就使他有了传递爱意给那些还有需要的人的愿望。我们都是凡夫俗子，相信大多数人是愿意品尝到感激的喜悦之情的。当施舍者看到自己帮助的人懂得回报，哪怕不是对自己，而是对社会、他人，他已经看到自己所为的价值，这无疑让他产生了延续自己善举的动力。这是爱的付出，是爱的双向流动，也是爱的获得，社会因此受益。
也许你只付出了一分，但社会可能受益万分。还记得去年夏天北京那场特大暴雨吗？灾情在播报着，但温情也在上演着。一伙从河北农村赶来的人们救助灾民，置个人安危而不顾的行为受到大家的赞赏。殊不知，他们都是当年唐山大地震的获救者，是众人的无私奉献让他们拥有了继续生存的物资和信心。而现在，不忘回报的他们来帮助另一拨人获得新生。爱与正能量的流动顶托着社会，站立、前进。我们也忘不了那最美丽的乡村教师——伍玉锡，身患胃癌十多年，胃被切除了四分之三的他这么多年来从没落下一节课，从没少批改一次作业。是社会人士和学生以及学生家长的关怀、帮助他支撑在讲台边。这种双向流动的爱比金子更宝贵、更坚硬。
当然也存在着爱的“返回链”缺失的现象。看看陕西一位任内帮众多企业融资，任后却惨被企业“抛弃”的局长便可知，单向的爱是多么痛苦，社会将会变得不那么和谐。
莫让“双向的爱”缺失，让爱传递下去。
【点评】
写考场文章以立意为先。这篇文章之所以优秀就在于其立意境界很高，认为爱不是单向的，而是双向的，还是可以流动的，呼吁“让爱双向流动”。捐助与受助都是爱的表现，彼此应该互相尊重，互有沟通交流，这个世界才会充满爱，并且一直传递下去。从立意这个角度来讲，作者这样的立意在众多考生中算是上乘的，也是最值得肯定的一种立意。
篇二：高2017届半期考试优秀作文
石室中学高2017届半期考试优秀作文
“扶老人险”买为上
高二1班陈美汐
近日，支付宝上线扶老人险，一时销量爆增，这一现象再次戳到社会之痛。一些老人愤懑不已，认为是对其诚信的质疑；而不少年轻人予以肯定，认为这能解除好心扶人反被讹的后顾之忧。
在我看来，买“扶老人险”不失为上策。有人将之视为道德沦丧、世风日下的表现，质疑当一个社会将扶老人看作一种风险并为之设立保障机制时，这个社会中人与人之间的信任将随之瓦解。然而我们更需要看到的，是多例好心扶老人却被讹钱、声名俱毁的事实，当陶翁笔下的桃花源不复存在，我们更应解决问题而非怀古伤今。“扶老人险”的出台正是一项措施。
在这一行为中，“买”是对后顾之忧的保障，“扶”却是80、90后们爱心与善意的体现。他们没有因多次被讹的反面教训退缩，从此对摔倒的老人熟视无睹，而是坚持怀有“救人一命，胜造七级浮屠”的善心，这本便可贵。试问，你是愿看见无人购买“扶老人险”同时老人无人搀扶，还是买了保险的青年救助老人时毫不犹豫？我们生活的时代有其特殊性，当无数人在失去信仰时，购买保险一举不过是黑暗面下无奈的妥协，但究其本质是为救人一命，无论过程如何，却达到了良好的效果。同时，我更愿相信，“扶老人险”更像是沟通过去与未来的桥梁，当越来越多的人自愿扶起老人，当愈发少的老人以此骗钱，社会的天平又会再次向善倾斜，而“扶老人险”亦会淡出历史的舞台。
战国时期，孔斌赞鲁仲为天下高士，安厘王不赞同，说鲁仲老强迫自己做些不情愿做的好事，表里不一。孔斌则反驳：“作之不止，乃成君子。”坏人做了千件好事，也能变成好人。所以，何必考虑买保险的目的是利己还是利他呢？能救奄奄一息的老人一命本就值得推崇。蒙田的《随笔集》中也曾谈到：“人最伟大的事是做自己的主人。”或许我们会被世事左右，但坚定“扶”之信念，便是自己行为的主宰者。俗话又说：“擒贼先擒王”，当这个社会中扶老人是重要的
“王”时，思想道德建设这一“贼”可以退居其次。这不代表它不重要，而是解决好心被讹、老人不扶问题后，它也会迎刃而解。
买者，是为善行做作保障，免除后顾之忧；扶者，是为善心点烛火，宏扬社会正能量。我们呼唤信仰回归，也需要制度作基石。“扶老人险”，还是买为上。
让爱心多一份保障
高二3班袁嘉悦
近日支付宝的“扶老人险”上线仅三天就获大量订单，引起社会热议，保险该不该买？我认为该买。
投保人中九成以上为年轻人，反映出他们的普遍心理，这一群体勇于尝试新事物又对社会有着自己的思考。
买扶老人险的动机源头是什么？是愿意去扶老人。如果根本没有扶老人的意愿，又何必买保险。所以，这一举动正反映了有那么多年轻人愿意承担起自己的责任，愿意在老人遇困时伸出援手。买了一份“扶老人险”，也就有了这样一份献出爱心与关怀的准备。
保险是一份保障，为了解决后顾之忧。近年来频频曝出的“好心扶老人反被讹”的事件令许多人在做好事时免不了犹豫与顾虑。一些老人认为年轻人买扶老人险的事让自己受到侮辱，这是可以理解的，但这种想法又过于偏激，毕竟讹人的老人只是少数，年轻人买保险也并不意味着就将所有老人打上了“欺诈”的标签。买保险更多的，是出于寻求一种心理上的安稳，是为了在出手相助时能直面内心而不必忧虑重重。所以，买“扶老人险”的行为无可厚非，也不必小题大作，误解了投保人的本意。
新险种的诞生，一般都是因为出现了新的风险。而这次的风险却令人心寒，当献爱心，当好人也成为一种风险，道德和良心的抉择直逼内心，正是在这种特殊的、怪异的社会风气下，适时出现的“扶老人险”，也就毫不意外的受到人们的热捧。
“扶老人险”是一种矛盾心理过后的两全之策，为许多人在内心纠结的煎熬中提出了解决的办法。正是因为购买了这样一份保险，我们中华民族的优秀品德才得以相传，基本的社会责任才不会受到挑战。“扶老人险”为好人保驾护航，买报险，是直面内心，是对原则和良
心的坚守，也是对不良风气的警示与打击。
一份保险引人深思，我为它背后所反映出的社会现状揪心，又不得不为愿当好人，愿献爱心的年轻人点赞，从他们买保险的无奈之后，更应看出他们的勇气与承担。
“扶老人险”让爱心多一份保障。保险，要买，而我们的社会，也应得到净化。
为善良投保
高二4班 陈栩聪
支付宝上线一款新险种——“扶老人险”，专门针对扶老人反被讹诈的意外情况做出赔偿。该保险上线仅3天，就有2.6万人投保，其中2.4万人是80后和90后。
一些老人对此事十分气愤，认为这种保险让他们感觉被“打了一耳光”，认为此事丑化了老年群体的社会形象。但是我认为，这种保险的上线和热销，体现的是一种理智的准备，和一种敢于行善的勇气，并没有丑化老人的意思。
不可否认的是，年轻人出于好心扶起老人，却遭讹诈的现象确实存在，当今社会也普遍承认年轻人扶起摔倒老人确实存在被讹诈的风险。那么，针对这样的风险而推出一款保险产品，又有何妨呢？如果有年轻人出于善意去扶起一名摔倒的老人，换来的却是充满损人利已的恶意的讹诈，那么他就是透支了自己的善良去充实他的罪恶。在行善前充分考虑这种风险并为之做好相应对策的准备，我认为这是一种十分理智且妥当的做法。
而这款保险的热销同时折射出了年轻一代的善心与良知仍然存在，和年轻一代的热诚与真挚的行善的愿望。即使媒体会大面积地报道扶起摔倒的老人被讹的事件，却仍然有这么多的人愿意为扶起摔倒老人投保，说明年轻人没有失去帮助摔倒老人的意愿；只是最近扶起摔倒老人的风险让他们不得不慎重地考虑自己行善的后果。而这款保险很大程度上减轻了年轻人行善的后顾之忧，让年轻人在愿意行善的基础上敢于行善，一定程度上减轻了年轻一代对需要帮助的老年人的猜忌，同时更鼓励了年轻一代去帮助摔倒老人的行为。
这样既减小了被意外讹诈所带来的伤害，又增加了社会善意的保险热销，实在是一件很正常的事。
有的老人认为这样的现象是对老年群体的间接攻击和诋毁，其实不然。年轻人顾虑的只是极少数思想不正的老年人，而并非整个老年群体。就像一个国家持有军队一样，并不是为了向世界开战，而是为了保护自己免受伤害。毕竟老年群体中也有少数低素质的存在让人不得不防——但这毕竟是少数，其余的老年人还是会得到他们应得的尊敬与爱戴。
这次保险的热销向我们传达了一个信息：去帮助别人的善行，并且不让善意去滋养那少数人的恶意。为善良做好后盾，才能避免邪恶在善良上生长，才能促进更多的善良。
让爱少些风险
高二6班何淼
新险种的诞生往往是因出现了新的风险。最近，支付宝上线一款针对好心扶老人反被讹的险种——扶老人险。许多年轻人参与投保。新保险确实让年轻人少了后顾之忧，让他们更勇敢地区表达爱。作为年轻人，我也会参与投保。
许多老人对此十分气愤，认为自己似被羞辱了一样。“尊老”是中华民族的传统美德，年轻人理应继承这样的美德，爱护老人、帮助老人。于是，年轻人无论身处何处，面对怎样的情况，都会在老人需要帮助的时候，毫不犹豫、竭尽自己所能去关爱他们。然后有些老人却仗着年轻人的这份责任感倚老卖老，讹诈他们。这样的举动又怎不让年轻人心寒、心忧？
我们屡次听到“某好心人士因扶老人过马路而反被讹诈，幸亏监控录像真实的记录了现场画面，才还给了这位人士清白”等类似的报道。试想，若是没有监控录像来证实这位好心人的善举，那他的一生将会承担无法设想的经济负担！
这些老人的行为似乎更像是一个小偷。既偷走了自己的良知、偷走了年轻人的信任、更偷走了年轻人向那些真正需要帮助的老人伸出援助之手的勇气。于是他们害怕了、犹豫了，在帮与不帮中，他们徘徊着，思索着这又会不会是一场骗局？最后，我想大部分青年会选择
后者，因为他们承担不起骗局带来的后果，承担不起“爱”的风险，最后那些真正需要帮助的老人们，只能独留哀伤、无奈。
而购买 “扶老险”之后，年轻人不需要在“帮”与“不帮”中纠结，也不需要去承受选择“不帮”后心灵的煎熬与痛苦，解决了年轻人的后顾之忧，解放了他们的心灵，让他们更好地去帮助老人，实际上受益的还是老人。这一点我想是宣传了社会的正能量，让人们更加关注、关爱老人。
参与投保，是对自己负责，也是对老人爱心的体现。让爱少一些风险，我们才能更自由大胆的去爱！
传递温暖
高二8班 周旖艺
没人希望生活在一个道德沦丧，失去诚信与爱的社会，为了防止这样一场悲剧的降临，人人都应该尽量帮助有困难的人，传递温暖。
对于“扶老人险”，有人买是怕自己做了善事反被“倒打一耙”，但他们又是否考虑到虽然自己下次遇到老人倒地时可以去扶，但若老人真的心存不轨，这样的保险金且不是正中他们的心意，在某种程度上来看，这种“扶老人险”是否正是在助长这种“讹好人”的歪风邪气呢？同时这样一个人人争买“扶老人险”的社会风气难道不是在大大地传递着一种负能量，一种消极情绪：这样的社会人与人是不该信任的？也就同时会使大多数老人蒙受“不白之冤”，有一种“扶老人险”是专门为老人倒地这类情况推出的。倒地的老人难道都是故意而为之的吗？也就正如有些老人说的：产生了“被打耳光”的感觉，让世人戴上有色眼镜去看待倒地老人。
也许，我们人与人之间的隔阂难以消除，但我们应该尽量伸出援助之手，抛开“扶老人险”的负面影响去帮助他人，让他人感到温暖。
换一个角度，若是我们不投保，也许有好心人还是会有钱财上的损失，但他们在心灵上是健全的，是传播正能量的，社会各界也会受到感染，对他们赞扬，对老人或许不会有那么多冷眼旁观，而是多了些许温情的画面。若人人伸出援手帮助他人，我相信人人都会有良知的，有些人也只是在社会大染缸中受不良风气侵染才走上邪路的，倘若人人献出一点温暖，改变社会的风气，共建和谐的社会，那些人也
篇三：2014全国高考作文材料题
2014全国高考作文材料题：喂食动物失觅食能力
不要给风景区的小动物喂食，让他们自己去寻觅，避免其丧失觅食能力。请根据此材料写一作文，800字，自拟题目。
爱要理智
①为爱动物，所以要去给它们喂食，未曾想因此而伤害了它们，使它们因丧失了自己觅食的能力而难以抵御严寒的冬天。
②因为爱孩子，所以要对他们娇生惯养，未曾想因此而坑害了他们，使他们因丧失了自理自立能力而难以胜任未来的工作与生活。
③为什么一番好意却没有换来一个好的结果？是压根就不应该去爱，还是爱本身出了错？
④其中道理说复杂就复杂，说简单就简单。往复杂里说，可能要涉及到动物习性与保护、心理解剖与分析等非常专业的知识，是生物学、心理学等领域里一个非常值得探讨的研究课题，我只能知难而退了；往简单里说，我觉得就一句话：爱要理智。
⑤爱本身并没有错，因为爱既是人类的本能，也是其他动物的本能，正如伟大的俄国作家高尔基曾经说过的那样，“爱孩子是老母鸡都会做的事情”。每每看到电视屏幕上母兽用舌头舔吻小兽的镜头，我们都会倍感亲切；每每看到大雀把食物送到嗷嗷待哺的幼雀口中的场面，我们都会热泪盈盈??而这，都是因为爱。
⑥相对于其他动物们的爱，我们人类的爱有时很缺乏理智。在爱的名义下，各种小食品开始不离中小学生左右，于是涌现出许多跑不快、跳不高、不敢上体育课的“胖墩儿”；在爱的名义下，众多身心疲惫的中小学生终日穿梭在学校、补习班、家庭之间，每个人的脸上都写满了反感和无奈；在爱的名义下，衣服由爸爸妈妈来洗、家务有爸爸妈妈来做、工作由爸爸妈妈来找、对象由爸爸妈妈来定??一些年轻人成为除了读书之外再没有其他技能的废人！怎么样？容不得你不信，你能说这些爱的表现是理智的？
⑦那么，怎样才能让爱变理智呢？请大家记住三句话：第一句是开国领袖毛泽东说的，“猪圈岂生千里马，花盆难养万年松”，做家长的也好，做教师的也罢，最要紧的是要遵循孩子成长的规律，为他们健康成长创造一个比较宽松的环境。第二句是著名教育家陶行知说的，“大胆地解放孩子的头脑、双手、脚、空间、时间，让他们自由的生活，并从自由的生活中得到真正的教育”。第三句话是古代道家代表人物老子说的，“授人以鱼不如授人以渔”，既授人以知识，更授人以获取知识的方法。
⑧理智地大胆地去爱吧——爱孩子，爱动物，爱您喜欢的一切！
自立自强，成长成才
尊敬的老师、同学们：
大家好！
①我演讲的题目是：自立自强，成长成才。
②所以要讲述这个议题，因为“游客给动物喂食，要依法受到惩处”的文题材料启发了我：人的成长道路也类似与动物的生活轨迹，不能一味接受、坐享其成，必须经历自立自强的奋斗，才能培养能力、成长成才。不是么？
③自立自强，可以冲破苦难的牢笼。在热带草原上，有一只大象生病了。它忍着烈日的烤灼和病痛的煎熬，步履蹒跚地艰难前行；没有亲人，没有伙伴，它要走过一段漫长寂寞的道路，才能到草原深处摘取一种植物来治疗自己的病。然而，大象的疲惫的脸上没有孤苦，没有忧怨，只被一种意念覆盖着。那是一种无所畏惧、自我拯救的意念，一种冲破苦难、独担责任的意念。就是这种意念支撑着它、激励着它，最终它找到治病的植物。数日之后，它康复了，那长长象鼻子甩动着的，正是它自立自强后的快乐。
④自立自强，可以奏响生命的乐章。刘伟10岁时因触电失去了双臂，他那奔跑在绿茵场的权利被剥夺了，面对“要么赶紧死，要么精彩的活着”的人生道路，他毅然选择自立自强地活着。学游泳实现梦想，可是后来因患病不能游泳；选择学音乐，他没有手偏要弹琴，硬是用一套“双脚弹钢琴”的方法弹出钢琴专业的高级水平，在《中国达人秀》的舞台上，弹响了一位强者梦想飞翔的旋律；在维也纳金色大厅里，奏出草根族异彩生命的最美乐章。
⑤自立自强，可以造就辉煌的事业。当代作家史铁生，是一位被囚禁在轮椅上的患者，我们不难想象，20几岁的小伙子，当初所遭遇的挫折磨难以及由此形成的巨大痛苦，那实在是绝大多数人难以承受的。但史铁生毕竟是史铁生，他笑对命运的考验，直面挫折，正视痛苦，自立自强，以坚强的精神、旺盛的斗志战胜了挫折和磨难，终于凭青春和热血谱写出人生的异彩诗篇，成为当代中国的保尔、最令世人钦佩的伟大作家。
⑥德国大哲学家叔本华说：“人免不了要遭遇挫折和痛苦，痛苦对人也有它的用处。这就像若没有大气的压力我们的身体就要爆炸一样，人若没有艰难和不幸，一切的需要都能满足，我们又能变成什么样子呢？”是啊，人生难以避免要遭遇挫折磨难，遭遇了并不可怕，关键在于能够自立自强。因为：自立是人生的朝阳和明月，它可温暖岁月、照亮前程；自强，是耕耘者的银锄和金镰，它能铲除荒秽、收获丰稔！
谢谢大家听完我的演讲!
不要让爱成为成长之“碍”（横向展开）
因为喜欢动物而给它们喂食，竟然将要被依法惩处，太有点不近人情了吧，但是自然保护区就这样警示人们的。不要以为这又是什么霸王条款、强权规定，这是有道理的，因为给野生动物喂食，容易使它们丧失自我生存的能力。
因为爱，我们为胡杨树苗施以充足的水分，它们却在风沙中夭折；因为爱，我们替破茧的蝴蝶剪开束缚，蝴蝶却再也无法飞起。爱在一定条件下会向相反的方向发展，变成生命成长的“碍”，辩证法就是如此的无情。（比喻）
慎重地施舍你的爱吧，别让它泛滥成灾，成为成长之“碍”。爱是有底线的扶持，“碍”是无限制的呵护。年轻人在悉心照料树苗的时候，绝对没有想到，“爱”的甘泉滋养了胡杨的根系，阻碍了它向更深处延伸，最终经不住一场风沙的考验。当下，每到大学报名季，最壮观的风景线竟是家长，他们手提肩扛，大汗淋漓，身旁站着轻装上阵、自在悠闲的孩子。是什么助长了学生们的惰性，削弱了他们的自理能力？归根结底是父母平日无微不至的呵护吧。
爱是有原则的包容，“碍”是无原则的放纵。“我爸是李刚”，还记得那刺耳的名言吗？母亲来机场接自己，他却把利刃刺向母亲的胸膛，还记得这残忍的一幕吗？上最好的学校，开最好的车，结果小小少年就到了最不该去的地方——劳教所和监狱，还记得著名歌唱家之子李某某的故事吗？如果他们的父母对他们严加教育，向他们灌输道德和法律观念，而非过分地纵容溺爱他们，尽其所能地满足他们一切要求，试想，还会有后来的这些悲剧吗？而当我们翻开《傅雷家书》，读到一句句温情的叮嘱、恳切的教诲和略显严厉的批评，我们知道傅家杰出的后代之所以杰出了。
爱是理解基础之上的尊重，“碍”是不分是非的打扰。莫言获得诺贝尔奖后，赢得了人们的热爱与尊重，可是当央视主持人问及他是否幸福时，他却回答：“不幸福。”想到市场上积年无人问津却一朝售罄的作品，想到被改名为“红高粱村”的小村庄，想到雨后春笋般的莫言文学馆、不再安静的那片故土??我们给予他的究竟是爱，还是碍？(为什么论证没有到位)
联想到如今的“国学热”，孩子们朗声念着“天地玄黄、宇宙洪荒”时，是否理解其中的含义？国学经典被抢购一空，是否只为装饰书房？文化很冷，国学很热，当盲目追风成为阻碍，还记不记得“仲尼亡兮，谁为出涕”的那份热爱？
不要让爱成为成长之“碍”！放手让树苗扎根，它会慢慢茁壮，参天凌云；放手让蝶儿破茧，它会飞向蓝天，点染世界。（比喻）
君子慎独，从我做起
无视警示牌上的劝告，在动物园里乱投食物，这让我想到许多类似的情况。不顾景区的幽静和肃穆，在游览胜地随便涂鸦；独自一人时随地吐痰，乱丢垃圾；在无人值班的路口大闯红灯，无视规章。凡此种种，不一而足，它充分说明当代青年“慎独”精神的严重缺失。
所谓“慎独”，就是指人们在独自活动、无人监督的情况下，凭着高度自觉，按照一定的道德规范行动，而不做任何有违道德信念、做人原则的事。
慎独是道德品质的试金石。东汉杨震曾为太守，有县令送他十斤黄金，并说：“暮夜无知。”杨震说：“天知，地知，我知，子知。何谓无知！”同是暮夜无人时，同样面对十斤黄金，杨震和县令的道德修养，就高下分明了。
慎独，是一种境界，如同开在深谷里的花，绽于墙角的梅，不管有没有人关注和赞美，它总是毅然决然地选择用绽放来证明自己，不患人之不己知，但求问心无愧。
慎独，就要从我做起。有一位老太太到餐馆吃饭都要自备小钢勺，坚决不用一次性筷子；坚持不用塑料袋，每次上街买菜都自带小布袋。有一回，她上街买油条，见新桃上市，刚要买，一想到没带小布袋，赶快起身。卖桃的人说，我这里有塑料袋，免费的。老太太头也不回，回家去拿小布袋，可是等她带着小布袋赶到的时候，桃子早卖光了。人们笑她，她笑笑说：“我不想出卖自己！”从政府官员到普通百姓，从明星大腕到小商小贩，每一个社会成员都应像这位老太太那样，面对日益污染的环境，不是怨天尤人，而是从我做起，做好自己，何愁没有山清水秀的回归？
慎独，就要从小事做起。还说环保吧，在学校里，中学生、大学生是环保的坚定支持者，可是在学校食堂垃圾桶里经常有大量的剩饭剩菜。在一些同学眼里，倒掉一点剩饭剩菜，小事一桩，不足挂齿。有一位大学生，热心环保事业，曾积极奔赴云南边陲保护金丝猴，但是他在水房里却不止一次忘掉关上水龙头。这提醒我们，慎独，就是要从小事做起。看到洗手间的水龙头在滴水，你能不能举手关上？电池用完能否分类处理，而不是随手扔掉？购物时能否坚决不用超薄塑料袋？一件件小事虽然并不起眼，不仅体现你有无环保意识，更体现你有无慎独精神。
慎独是一面盾牌，可助你抵御各种诱惑，保持自我；慎独是一盏明灯，可帮你照亮前行之路，明辨曲直；慎独是一剂良药，可使你内心清朗，精神昂然。结尾朋友，君子慎独，从我做起。
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