篇一：描写星空优美句子与诗句
银烛秋光冷画屏， 轻罗小扇扑流萤。
天阶夜色凉如水， 坐看牵牛织女星。
\星罗棋布
感皇恩 周紫芝
残月挂征鞍，路长山绕。独拥寒貂犯霜晓。水边林下，孤负此生多少。星星空满鬓，因谁有。不如办个，短蓑长钓。唤取轻鸥伴人老。思量也胜，看人眉头眼脑。世间浑是梦，何时了。
游三觉山 齐己
白石路重重，萦纡势忽穷。孤峰擎像阁，万木蔽星空。
世论随时变，禅怀历劫同。良宵正冥目，海日上窗红。
谢师恩 赠众道友二首 王处一
玉阳一遇疑云断。不落升沉绊。试问青州云侣伴。俱怀妙用，每持斋施，步步心香爨。福星空外明昭焕。应化真无乱。宝璧瑶花通内观。金丹结就，紫书来诏，指日登云汉。
现代
三首望星空的诗
仰望星空
温家宝
2007年5月14日，我在同济大学建筑城规学院钟厅向师生们作了一个即席演讲，其中讲到：一个民族有一些关注天空的人，他们才有希望；一个民族只是关心脚下的事情，那是没有未来的。我们的民族是大有希望的民族！我希望同学们经常地仰望天空，学会做人，学会思考，学会知识和技能，做一个关心世界和国家命运的人。
我仰望星空，
它是那样寥廓而深邃；
那无穷的真理，
让我苦苦地求索、追随。
我仰望星空，
它是那样庄严而圣洁；
那凛然的正义，
让我充满热爱、感到敬畏。
我仰望星空，
它是那样自由而宁静；
那博大的胸怀，
让我的心灵栖息、依偎。
我仰望星空，
它是那样壮丽而光辉；
那永恒的炽热，
让我心中燃起希望的烈焰、响起春雷。
望星空
郭小川
（1）
今夜呀，
我站在北京的街头上。
向星空了望。
明天哟，
一个紧要任务，
又要放在我的双肩上。 我能退缩吗？
只有迈开阔步，
踏万里重洋；
我能叫嚷困难吗？
只有挺直腰身，
承担千斤重量。
心房呵。
不许你这般激荡！------- 此刻呵，
最该是我沉着镇定的时光。 而星空，
却是异样的安详。
夜深了，
风息了，
雷雨逃往他乡。
云飞了，
雾散了， 月亮躲在远方。
天海平平，
不起浪，
四围静静，
无声响。
但星空是壮丽的，
雄厚而明朗。
穹窿呵，
深又广，
在那神秘的世界里，
好象竖立着层层神秘的殿堂。 大气呵，
浓又香，
在那奇妙的海洋中， 仿佛流荡着奇妙的酒浆。 星星呵，
亮又亮，
在浩大无比的太空里，
点起万古不灭的盏盏灯光。 银河呀。
长又长，
在没有涯际的宇宙中， 架起没有尽头的桥梁。
呵，星空，
称得起万寿无疆！
你看过多少次：
冰河解冻，
火山喷浆！
你赏过多少回：
白杨吐绿，
柳絮飞霜！
在那遥远的高处，
在那不可思议的地方， 你观尽人间美景，
饱看世界沧桑。
时间对于你，
跟空间一样--
无穷无尽，
浩浩荡荡。
（2）
呵，
望星空，
我不免感到惆怅。
说什么：
身宽气盛，
年富力强！
怎比得：
你那根深蒂固，
源远流长！
说什么：
情豪志大，
心高胆壮！
怎比得：
你那阔大胸襟，
无限容量！
我爱人间，
我在人间生长，
但比起你来，
人间还远不辉煌。
走千山，
涉万水，
登不上你的殿堂。
过大海，
越重洋，
饮不到你的酒浆。
千堆火，
不如一颗小小星光亮。 千条路，
万座桥，
不如银河一节长。
我游历过半个地球， 从东方到西方。
地球的阔大幅员，
引起我的惊奇和赞赏。 可谁能知道：
宇宙里有多少星星， 是地球的姊妹行！
谁曾晓得：
天空中有多少陆地， 能够充作人类的家乡！ 远方的星星呵，
你看得见地球吗？
——一片迷茫！
远方的陆地呵，
你感觉到我们的存在吗？ ——怎能想象！
生命是珍贵的，
为了赞颂战斗的人生， 我写下成册的诗章； 可是在人生的路途上， 又有多少机缘，
向星空了望！
在人生的行程中，
又有多少个夜晚，
见星空如此安详！
在伟大的宇宙的空间，
人生不过是流星般的闪光。 在无限的时间的河流里，
人生仅仅是微小又微小的波浪。 呵，星空，
我不免感到惆怅
于是我带着惆怅的心情， 走向北京的心脏-------
（3）
忽然之间，
壮丽的星空，
一下子变了模样。
天黑了，
篇二：诗意的星空
一、诗意的星河
——古人眼中的天象，地理，人文
仰望星空，银河高挂，群星璀璨，五大行星往来交错，彗悖流陨隐现其中，这种种景象，与凄清皎洁的月亮、光热逼人的太阳相比，别有一番风格，也多了几些热闹，同时也引起人们对它们的无限遐想和向往
夜空中各种星体形成的天象，不但是天文学家研究的主要目标，也常常为历代文人墨客所描写、吟诵。无论是恒星、行星，还是彗星、流星，以及它们的运动、变化，都可能会引起诗人们的极大兴趣，于是这些天象被写入诗中，反映了我国古代的宇宙观和关于天人关系的论述。
天文一次最早见于《易经》：“仰以观天文，俯以察地理”，天文指天空的现象，即天象，地理则指地上山川的走势，即地势。我们知道，在现代学科划分中，“文”、“理”代表两大截然不同的学科，而“天文学”明显属于理科，那么天空的现象为什么叫天“文”呢？原来，这是古语沿用造成的，在古代，“文”“理”意思的差别很小，都是指纵横交错的纹路，有时干脆统称“纹理”，于是对于天体排列的纵横交错，古人一开始就叫成了“天文”，而大地山河的曲折走向，则叫成了“地理”，从此沿用下来。 骨法枯闲甚，惟堪作隐君。
山行忘路脉，野坐认天文。
这是南宋诗人、词人刘克庄的《北山作》，刘克庄是当时著名的“江湖派”诗人，多次入朝为官，也曾因作诗得罪朝廷，闲废十年，此诗正是他闲废期间已归隐自居时所作，这种做法可能是天文爱好者常有的行为：夜间走路抬头看天，结果不是忘了走路就是走错了路，最后干脆停下来不走，专注地观察起星象来了。刘克庄还写过梦中登月的“醉里偶摇桂树，人间唤作凉风”的名句，由此估计刘克庄也是一位比较痴迷的天文爱好者。
列宿炳天文，负海横地理。(南朝 宋 谢灵运《会吟行》)
四载成地理，七政齐天文。（唐 卢《感古》，七政指日月五星） 宋 丘葵 《视夜》
我兴视夜野未明，抬头观星敬自生。
万古不动惟北极，列宿环拱俱西倾。
天光昭回泰宇定，人欲净尽灵台清。
但能勿使旦书牯，天理触处尽流行。
诗人夜起观天，看到群星闪耀，顿时一股敬意油然而生。当然，这不是对宇宙奥秘的敬意，而是由“天人合一”思想引发的天地等级秩序的敬意。看，天上万古不变的北极象征皇权，列宿环拱、东升西落则代表百官和庶民，天行有常说明人间秩序良好，海内平定，人心归善。日月、人伦，一切天理与正常秩序，都是无处不在的。
古人眼中的天象和人事
前文多次提到的“天人合一”，是中国古代最基本的哲学思想，
也是中国传统文化的根基所在。我们的先辈认为，天上的星象变化与人间的兴衰是有密切关系的，推而广之，宇宙万物育人间事物都有千丝万缕的神秘联系，这就是“天人合一”思想，又叫“天人感应”。
这种“感应”最典型的表现就是在星象的变动上。古人认为“天帝”操控着天上的星象，他无时不在洞察着人间，并经常动手干预人间的事，而且“天帝”在行动前总是用星象上的变化先给人间点预兆警告；反过来，人间有些事让老天高兴，或做的不合老天的意时，也会引起星体的变动，这也算是上天对人间的嘉许或者警告，然后老天再采取行动。
我们的先辈观天，在世界各名族中是最勤奋的，但在这种哲学思想的指导下，其主要目的并不是“探索宇宙奥秘”，而是根据星象的变化推断上天对人间的态度，以及又有什么灾难或吉祥降临了，概括地说，就是“观天象，知吉凶”。
中国古代的占星学，气势恢宏，场面阔大，不关心普通人的命运性格（那是街头批八字算命先生的事），只关心国家大事、皇室兴衰、战争水旱、人民疾苦等。从下面的一些诗词中我们可以看到在古人眼中，天象与人事的这些关联特点。
唐 李白的《月夜金陵怀古》
苍苍金陵月，空悬帝王州。
天文列宿在，霸业大江流。
诗中把“天文”和“霸业”连在一起，古人怀古不光是缅怀人事
的改换，还感叹天文的变迁，在古人眼里，天上列宿的安排与金陵城前的长江天险，对帝王霸业是同等重要的。
元 王逢的《秋叶叹》
大星芒髭张，小星光华开。
黄天示兵象，胜地今蒿莱。
诗人看到了闪闪发光的大星小星，首先想到的是上天再展示兵象，战乱将起，繁华的胜地恐怕要变成蒿草生长的荒城了。
北宋 欧阳修的《天辰》
天形如车轮，昼夜常不息。
三辰随出没，曾不差分刻。
北辰居其所，帝座严尊极。
众星拱而环，大小各有职。
不动以临之，任德不任力。
天辰主下土，万物由生殖。
一动与一静，同功而异域。
惟王知法此，所以治万国。
这首诗完整地表达了古人对天象的看法。天如车轮运行不息，星辰按时东升西落，在北极不动的极星，是天帝的位置，与地上的等级一样，众星如百官各有职位，环绕北极。随后，欧阳修又揭示了北极不动的深刻含义:管理众星用德行而不用武力，无为而治，则万物自生，君静臣动，才能收到功效，如果人间的君王也效法此道，治理天下也就没有问题了。说来说去，最后又落在军
国大事上了，这就是古人眼中的天象，人文。
二、诗意的星河
——古诗中的五星
古人很早就发现，在漫天的繁星中，有5颗非常与众不同：第一，它们不像其他星星那样“恒定”（保持着相对不动的位置），而是在众星中游走；第二，它们都很亮，多数情况下亮度都超过或仅暗于天狼星，而且亮度不断发生变化。随着社会的进步，文明的发展，我们的先辈为这5颗特别的星星起来名字，大约在商、周时期，这5颗星分别被称为辰星、太白、荧火、岁星、镇星（填星），这就是今天肉眼可见的五星：水星、金星、火星、木星、土星。
五星的这套早期名称，其来历很容易考据：离太阳最近、总在太阳两边摆动，离太阳不超过一辰（一周天分成12辰，一辰为30度）的星，被称作“辰星”；光耀夺目，在众星中最白最亮的星，则称“太白”；亮度变化很大，运行方式也十分错综复杂，荧闪闪迷惑人的那颗星，就叫“荧惑”；那颗12年运行一周天，可以用来纪岁的星，称“岁星”；最后，走得最慢，约28年（实际是29年半）走一周天，仿佛每年轮流坐镇或填充二十八宿的星，称“填星”或“镇星”。
太白：“中原走豺虎，烈火焚宗庙。太白昼经天，颓阳掩馀照。”唐 李白《经乱后将避地郯中，留赠崔宣城》
篇三：文学星空广播稿3
“文学星空”栏目广播稿
用我的声音品析美文,用你的耳朵漫步文学,亲爱的同学们大家中午好,这里是“文学星空”,我是主持人XXXX, 今天我们继续来欣赏一篇朱自清的散文：背影
《背影》一文是通过对父亲在车站给儿子送行情景的描述，表现了父亲对儿子无微不至的热爱和儿子对父亲的百般怀念。
文章写的是1917年作者在北大读书时经历的事，是在25年写的。作者的家庭，因社会的黑暗而日趋（qū）窘(jióng)迫，“光景很是惨淡”“一日不如一日” 作者的父亲，先是“赋闲”，后为了找差事而“东奔西走”，乃至老境“颓唐” 这些都从一个侧面反映了境遇凄惨的现实。在他们心头笼罩一层不散的愁云，如同文章所表现的灰暗的基调，作者写出的真挚、深沉，感人至深的父子之爱，不仅是符合我们民族伦理道德的一种传统的纯真而高尚的感情，而且父子互相体贴，特别是父亲在融汇了辛酸与悲凉情绪的父子之爱中，含有在厄运面前的挣扎和对人情淡薄的旧世道的抗争。虽然这只是怨而不怒式的反抗，但也会引起人们的同情、叹惋乃至强烈的共鸣。
《背影》写的事情非常简单，一个丢了差使的小官吏送儿子北上读书，在火车站送别。文章记写了作者家庭的不幸和当时的灰暗世态，从一个侧面反映了当时的社会现实这种社会虽然早已不存在了，但记写的情景，对我们今天的读者，尤其是青少年一代，依然有着历史的认识作用。
这篇散文的特点是抓住人物形象的特征“背影”命题立意，组织材料，在叙事中抒发父子深情。 “背影”在文章中出现了四次，每次的情况有所不同，而思想感情却是一脉相承的。 第一次是文章的开头，开篇点题“背影”，有一种浓厚的感情气氛笼罩全文。第二次是在车站送别的场面中，作者对父亲的“背影”作了具体的描绘，这是写作的重点。父亲胖胖的身躯，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，步履艰难，蹒跚的爬过铁道为儿子买橘子。这个镜头表现了父亲爱儿子的深厚感情，使儿子感动得热泪盈眶。第三次是父亲和儿子告别后，儿子眼望着父亲的“背影”在人群中消逝，离情别绪，又催人泪下。第四次是在文章的结尾，儿子读着父亲的来信，在泪光中再次浮现了父亲的“背影”，思念之情不能自己，与文章开头呼应。这篇作品把父子之间的真挚感情表现得淋漓尽致，但不同于一般作品去描写人物肖像，着力于神情、音容笑貌的描绘，而是抓住人物形象的一个特征“背影”，不惜笔墨作具体细致的刻画。作者为什么这样处理呢
这同作者的家境和心境都有密切关系。因为父亲饱经忧患，半生潦倒。父亲在家境惨淡、祖母逝世、奔走谋职之时，还不辞辛苦，不怕麻烦送儿子上北京，还艰难的爬过铁道为儿子买橘子，而且反复叮咛一路小心。当时父亲的心境不好，儿子的心境也不好。那么，作者抓住父亲这样一个“背影”集中描绘，抒发特定环境下的思想感情，自然取得强烈的艺术效果。也正因为作品写的是特定的家境、心境、慈父孝子之间相爱相怜，字里行间有淡淡的哀愁，显得更加真挚动人。
时间飞逝，不知不觉又来到了我们节目的尾声，各位同学，我们下周同一时间再见！
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