篇一：古希腊神话故事的特点
古希腊神话故事的特点
古希腊神话故事的形成时期很早，是远古一代代人集体创作的结晶。神话起初口传，后来见之于书面文字。它的最早的传世书面文献当推荷马史诗。史诗中除了主体故事外，还提及了许多其他的神话故事，那些故事显然在当时已是广为流传、普遍知晓的。在荷马之后不久有古希腊诗人赫西奥德的长诗《神谱》，扼要地记述了许多神话故事，并且力匿把那些故事谱系化。古希腊悲剧的题材基本都是取材于神话，是作家对那些神话故事的现实理解的戏剧体现。公元前三世纪之后希腊化时期的亚历山大里亚学者们在对古典作品的收集和注疏中，对古希腊神话的收集和保存作出了巨大的贡献，一些诗人则在学识性原则的指导下，发掘出许多鲜为人知的神话典故。?
古罗马神话受物物有灵论的影响，对神灵缺少形象性思维，神话故事贫乏。英雄传说也主要表现为历史故事，故事中的人物具有的更多的是现实性而非超人性。古罗马人在接触了古希腊神话后，很快被娓娓动人的希腊神话所吸引，从而广泛吸收了古希腊神的形象和故事，出现了古希腊罗马神话传说特有的融合。?
古希腊民族在发展过程中曾几经变迁．他们的神话观念也在这种变迁中不断发生变化。这种变化的基本特点是由自然崇拜转向人性崇拜。人们所熟悉的这一时期的希腊神话的基本特点是人按照自己的形象创造神，赋予神以人形、人性．甚至人的社会关系。神和人的基本区别在于神强大，常生不死，生活闲逸快乐；人类弱小，会死，生存艰辛，不得不经常求助于神明，但也常常诅咒神明作恶。古希腊人崇拜神，但同时赞美人，赞美_＼的勇敢和进取精神。古希腊人批评骄傲、残忍、虚荣、贪婪、暴戾、固执等人的生格弱点，并且认为往往正是这些性格弱点造成人生悲剧。古希腊人崇拜神，但并不赋予神明过分的崇高性，也不把神明作为道德衡量的标准，而是把他们作为人生的折射。古希腊神话正是以这种人本精神，以动人的故事和深邃的思想内函，历来吸引了广大读者，发出蛙人的力量，令人百读不厌，成为后代文学艺术创作丰富的材料源泉。?
古希腊人崇拜众多神祗。每个城邦都有各自的神祗，并建立庙宇来崇拜他们的偶像。有关众神的故事往往各有各的说法。同一位神，在一个城邦或地区具有一组特征，但在别处可能具有全然不同的特征。所以一个神话会有几个不同的说法。?
希腊诸神可分为几类。最早的一类是提坦巨人，以克洛诺斯为首。最强大的一群是奥林匹斯诸神。希腊的诸神与凡人同形，但被高度理想化了，体态高贵而健美。在情感上，他们也与人类无异，同样有妒忌、爱情和悲伤，同样喜欢维护自己的权威，处罚那些胆敢犯上作乱的人。他们的社会和人类的社会一样，其成员也有上下尊卑之别。他们的家庭和社会关系也与凡人相似。宙斯和赫拉是夫妻，阿波罗与阿尔忒弥斯是兄妹，整个奥林匹斯山上的诸神就像一个吵吵闹闹的大家庭，由宙斯做家长，调解纠纷。诸神也可以暂时介入凡人世界。他们可能爱上凡人，如阿佛洛迪忒爱上阿多尼斯，宙斯爱上阿尔克墨涅和达那厄。他们也可能杀死激怒他们的凡人。诸神与凡人的差异主要在于诸神长生不老、本领超凡、可以变化，他们的喜怒哀乐远比人类强烈。
荷马史诗的艺术成就?
史诗时代还是人类的童年期，但是这《荷马史诗》却达到了当时历史条件下所能达到的惊人的水平。① 结构的巧妙和完整。《伊利亚特》一开头就交代说：“阿基琉斯的愤怒是我的主题”。全篇围绕着他的发怒和息怒这一情节线索来组织材料，形成一个完整的整体，选取精彩的战争部分来描写，有利于突出史诗所要歌颂的英雄主义思想，也有利于塑造英雄人物。主要情节好比是史诗的主干，在这个大的支架当中，史诗还包含有很多插曲。约占全诗的2/3，主干与插曲相结合的方法，使得整个诗篇像一棵大树，主干分明、枝叶繁茂，更显得宏伟丰满。②史诗在人物形象的塑造上也取得了很高的成就。塑造人物的主要手法是把人物放在一定的情势中，以夸张的手法和色彩浓重的诗句，具体地描绘人物的语言和行动，表现他的性格。
史诗的诗句优美动听，采用六音步长短短格的诗体，不用尾韵，节奏感强，与史诗所要表现的内容是很协调的。有些手法与朗诵艺术有着密切的关系，成为欧洲文学史上的典范。③史诗有丰富瑰丽的想象和出色的比喻。因此全诗极富生活气息，而且五光十色，绚丽多采 三大悲剧诗人的创作特点
（1）内容上，大多取材于神话，往往描写崇高、悲壮、宏伟的内容并带有命运观念，但反映的却是当代的社会生活和斗争；悲剧着重表现主人公的英雄行为，形象高大雄伟，气势壮烈磅礴，一般没有悲观色彩。
??? （2）风格上，庄严，有阳刚之美。
??? （3）在艺术形式上，由戏剧成分和抒情成分组成即演员与合唱队，演员朗诵对白，合唱队唱抒情诗。希腊悲剧有固定的程式，一般分为开场、进场、三至五个戏剧场面、退场四个部分。
埃斯库罗斯、索福克勒斯和欧里庇得斯三大悲剧诗人的创作标志着雅典奴隶主民主形成、繁荣和衰落三个历史阶段，分别反映了这三个时期的社会生活。埃斯库罗斯的代表作《被缚的普罗米修斯》；索福克勒斯的代表作《俄狄浦斯王》；欧里庇得斯的代表作《美狄亚》。 但丁中的新旧思想的矛盾
但丁是新旧交替时代的诗人，基督教的神学观念，中世纪的思想偏见，在他的世界观中仍占相当比重，这就决定了《神曲》的思想内容是极其复杂和矛盾的。
（1）但丁对宗教和教会以及教职人员的双重态度。他虽然揭露贪婪腐败的教皇和僧侣，但并不反对宗教本身，对神学也是看重的。攸里西斯被当作使用阴谋诡计者，弗兰采斯卡和保罗因淫行全被放进地狱中受苦，与此同时，却把一些“虔诚的”教士、苦行者、殉教者和为基督教信仰而牺牲的十字军战士放在天堂。
（2）但丁对世俗生活的双重态度。他虽然歌颂现世生活，但又把它看作是来世生活的准备。
（3）但丁对封建统治阶级及其代表人物的矛盾态度。他真诚渴望祖国统一，但又天真地把希望寄托在神圣罗马帝国皇帝身上，为此他在《神曲》中不惜对他加以美化，在天堂给他安排了位置。
（4）但丁对人类文化的双重态度。他推崇古典文化，但又把古典文化的伟大代表们作为异教徒放在第一圈的候判所里。
这些都表现了但丁作为中世纪最后一位诗人具有的神学世界观和作为新时代的第一个诗人的人文主义世界观的矛盾。
《堂吉诃德》中的人物形象及反应的现实意义
1、《堂吉诃德》的意义。
首先，塞万提斯在小说的序言和结尾都一再声明，他创作这部小说的目的是为了“引起世人厌恶虚妄荒诞的骑士小说”，以便将其“扫除干净”。作者模仿骑士小说的写法，写主人公堂吉诃德因痴迷骑士小说而癫狂，使读者在笑声中理会到作者的意图，果然，塞万提斯达到了目的：那些美化、颂扬骑士精神并在思想上与新兴资产阶级思想相抗衡的骑士小说很快就失去了它的读者市场。
其次，小说更重要的意义，表现在对西班牙现实的反映。小说以堂吉诃德的三次出游为线索，在看似荒唐的故事中，真实地反映了西班牙的现实。小说中，沿着主人公的行走路线，作者描写了上自宫廷城堡下至农舍客店的极其丰富的社会生活和社会各个阶层的700多个人物，极其广泛地反映了16世纪末17世纪初西班牙的政治、经济、宗教、道德、风俗等各方面的情况，写出了封建政权、天主教会的黑暗腐败和广大人民群众备受压迫的实情，揭露了西班牙王国表面强大而实际已趋衰落的本质。
2、分析堂吉诃德的形象。
首先，他耽于幻想，脱离实际，想在幻觉中建立伟大的骑士功业，所以在生活中常常闹出一
些笑话。他带着幻想中的骑士狂热，把风车当成巨人，把穷客店看成豪华的城堡，把羊群当作军队，把苦役犯当作受害骑士。他冲杀过去，善良的动机往往适得其反。他一路行侠，闯了许多祸，闹出许多笑话。堂吉诃德要恢复过时的骑士精神，因而成了一个夸张的、滑稽的喜剧性角色。
其次，在堂吉诃德身上还有一种坚忍不拔的精神和许多美好的品质，具有浓重的悲剧色彩。他的行侠宗旨不是封建骑士忠君、护教，而是要匡正时弊，改革社会。在他身上还具有人类一些美好的品质。他不怕人们议论、讥笑和咒骂，不怕打击，不怕困难，体现了一种不畏艰险，百折不挠的精神；还体现人类的勇敢、善良、正直的品格及对爱情忠贞等美好品格。他常常做出一些常人所不敢做的勇敢行为，为了追求自己的正义理想而置自身危险于不顾，愿为社会而不惜牺牲自己的生命，是一个带有悲剧性因素，有着崇高境界的“疯子”。
第三，他还是一个具有渊博学识和人文主义思想的人文主义者。只要不谈骑士道，他就见解高明，知识渊博。他懂得好几种语言，熟悉古希腊罗马文化，说话时引经据典，对社会的批评，对战争、法律、道德、文学艺术都具有人文主义的思想观点。他认为人是否高尚，不在门第，而在美德。他还主张做文官的应该廉洁公正，做武官的应该具有坚定勇敢的品德 《哈默雷特》的思想与艺术
伪君子的艺术特色
（1）遵守古典主义“三一律”，情节围绕揭露答尔丢夫的伪善而展开，地点集中在奥尔恭家里，时间没有超过24小时。
（2）人物性格类型化、单一化。如答尔丢夫是单一的伪善，奥尔恭是单一的盲从。
（3）剧本结尾生硬，歌颂了明察秋毫的国王。以上三点主要体现了古典主义文学的基本特征。此外，《伪君子》还具有独特的喜剧风格。兼有民间闹剧、传奇剧、悲剧和风俗喜剧因素。突破古典主义法则，坚持现实主义美学原则。《伪君子》取材现实生活，具有强烈的现实主义因素和社会批判精神。
《浮士德》的形象与思想意义
首先，浮士德是一个具有高度概括性的形象。他是一个理想的探求者，一生经历了漫长而复杂的道路。这个过程实际包括了宗教改革、文艺复兴以来，一直到19世纪初期300年间欧洲和德国进步知识分子精神探索的道路。浮士德从中世纪的精神束缚中解放出来，摆脱了低级的官能享乐和迷离的情欲，否定了为封建王朝服务的妥协道路，也否定了向古代艺术美去寻求出路的幻想，然后追求更高的理想——以自由劳动开拓人人幸福的乐园。浮士德的形象成了资产阶级上升时期进步知识分子的艺术概括，特别是资产阶级启蒙思想家的艺术概括。 ???? 其次，在浮士德探求过程中，表现出一种不断追求、勇于实践、自强不息的精神。从他在书斋中领悟到“泰初有为”，到他终生探索的最后结论“要每天每日去开拓生活和自由”，都体现了这种精神。《天上序幕》中，天帝曾指出，“一个善人只要他努力向上就不会迷失正途“，到全诗的结尾部分，一位天使把他接上天堂是又说，”凡是自强不息者，到头来我辈均能救“，前后呼应，有意突出浮士德积极行动的精神。
???? 第三，浮士德的性格充满矛盾，他的前进道路上贯穿着辨证的精神。浮士德曾???? 歌德认为浮士德自身与客观现实产生矛盾，精神上也具有两重性。他不断克服掉自身的弱点，不断探索。而在他克服自身弱点，不断探索的时候，魔鬼靡非斯特正好起了推动作用。这一点，歌德在《天上序幕》中早有交代。天帝一方面对人的努力抱有坚定的信念，认为“一个善人在他摸索之中不会迷失正途”，最后总会成功。另一方面，天帝又认为人们的精神总易松弛，贪爱绝对的安静，所以他才造出恶魔，“以激发人们努力为能”。在浮士德探索的道路上，魔鬼靡非斯特总是企图把他引向堕落，但靡非斯特恰好帮助他在实践过程中，不断克服自身的弱点，不断地前进。
?浮士德的一生就贯穿着他与靡非斯特之间的矛盾。他内心的两重性决定了他既容易接受魔鬼
的引诱，又能不断战胜恶魔的诱惑，在歧途和错误中克服自身的矛盾而达到至善。整个诗篇贯穿着这种辨证的乐观的精神，鼓励人们在与反动、落后势力的斗争中，在与自己的错误的斗争中，不断去追求理想，实现理想。这是《浮士德》中难能可贵的思想精华。
第四，浮士德一生的探索以找到理想为终结，然而这个理想实质上不过是资产阶级理想化的王国。在他建造的海边乐园里，他已经变成了土地占有者，他和靡非斯特在建造乐园过程中的行为，清楚地表现出其事业的资产阶级掠夺性。他的“智慧的最后的定案”是他在成了盲人之后说出的，说明浮士德是回避了自己实践中的丑恶而幻想一个普遍幸福的乐园。浮士德没有真正实现他的理想，他的一生仍然是一个理想探索者的悲剧。《浮士德》是德国文学史上影响最大的作品之一,是世界文学宝库中一颗熠熠生辉的明珠,走进《浮士德》这一宏大的艺术画卷中，除了给我们以令人陶醉的艺术享受外，更重要的是以它所蕴藏的深邃的思想内涵启迪着全人类，启迪着我们每一个人。 这部作品以老博士浮士德和魔鬼梅非斯特的一场打赌为主线展开，梅非斯特做浮士德的奴仆，极力使他感到满足，而浮士德必须永不满足，不断进取，否则，他将死去，灵魂被魔鬼支配。梅非斯特设计了学者生活、爱情生活、政治生活、追求古典美，改造大自然这五种生活来极力诱惑浮士德，浮士德于五种生活中跨越时空界限，在历史和现实之间飞扬。每一种生活都不同程度地引诱着他；他曾多少次堕落，多少次快要感到满足，然而又总是坚定信念，战胜自我。到最后，他双目失明，带领百姓在海边建立理想家园。他对自己从事的改造大自然的伟大事业，由衷地发出赞叹：“你真美啊！请停留一下。”按照契约，他倒地死去。但魔鬼最终未能俘虏他的灵魂，他的灵魂被天使带上了天堂，见到圣女和圣母，她们象征着人类的光明前景。 文化巨人歌德在这部巨著中倾注他的心血、智慧、理想，全力塑造了主人公浮士德这一栩栩如生的人物形象。他为了探索人生真理，追求美好理想不断地求索、进取、奋斗。
雨果创作中的人道主义思想和浪漫主义风格
于连的形象
一、于连的命运是其性格的悲剧在小说《红与黑》第四节“父与子”中有一段对于连的肖像描写：他的两腮红红的，两目低垂着。他是一个8岁到9岁间的少年，表面看来，文弱、清秀，面貌不同寻常。他的鼻子好像鹰嘴，两眼又大又黑。在宁静的时候，会射出火一般的光辉，又好像熟思和探寻的样子，但是在一转瞬间，他的眼睛又流露出可怕的仇恨的表情。这段描写从某种角度可以说暗示了于连性格的悲剧，首先，这个年轻人长得十分清秀，这对他以后的命运有很大的影响。于连相貌清秀，身体瘦弱，但出生在木匠家庭，他身体不够强壮不能出色的干活，所以得不到父亲的喜爱反而得到的是父亲粗暴的拳脚；他拥有美貌，这成为跻身贵族及上流社会并于两位贵族女性发生恋情的资本，但同时也是铸就他命运悲剧的一个潜在因素。另外，他喜欢深思，探寻问题。他最爱读的书有两本：卢梭的《忏悔录》，从这本书里他领悟到人应该是有尊严的，但出生的低微又使他往往得不到尊严，他因之而痛苦着。另一本是拿破仑的《圣埃伦岛回忆录》，这本书是于连狂热崇拜拿破仑，觉得拿破仑给自己开辟了一条路，：出生低微的年轻人也可以凭自己的聪明才智打拼出一番事业。可惜于连出生时，拿破仑的时代已经过去，于连不得不放弃穿上拿破仑军队红军装的理想，而改穿上教士的黑道袍，“红”与“黑”象征着当时年轻人的两条路。这段描写还写他在一转瞬间目光里常常显出一种仇恨的表情。于连是生不逢时的，内心有着仇恨，但在波旁王朝复辟与反复辟斗争中他必须掩盖住自己的仇恨，在表面上表现出很虔诚的笃信基督的样子，把他的聪明才智用于背诵拉丁文的《圣经》。这也是小说名字的另一种解释，“红”是于连性格中善良真诚的一面，“黑”是于连性格中伪善愤恨的那一部分，“红”与“黑”的交战，住在他的思想与行动，“红”与“黑”的抗争，注定了他悲剧性的命运。二、于连的性格及是柔弱的又是残暴的小说中索黑尔父子相互敌视的紧张关系令人莫名其妙，比如书中开始便写到老索黑尔和于连的冲突，由于老索黑尔叫了于连两三声没有得到回答，他就扑上去给了于连一拳一
巴掌，直打得于连晕头转向、鲜血直流。即使到后来于连被判死刑关在监狱里，老索黑尔不但不悲伤，而且还要向于连收取“预付给他的膳食费和教育费”。从这些可以看出，索黑尔父子之间的人伦之情已丧失殆尽。按照荣格的“阿尼玛”理论，人类的心灵是双重的，不过一行的心理特征通常在人们身上不易被察觉到，它处在潜意识状态，只表露在梦中或投射到周围的某个人身上，（通常是男性身上的女性特征投射到女性身上，女性身上的男性心理特征投射到男人身上）但是从小就生长在只有男人的粗暴而没有女人的温柔的环境里的于连，他身上羞怯、腼腆、柔弱等特点，并随着条件的变化和环境的改变，一旦遇到合适的理想中的女性，就会把内心中的女心里形象投射出来，从而在他身上的男性心里会迅速升居主要地位，因而那种勇敢、冷酷、残暴等充满征服欲和占有欲的男性心理特征就会突现出来。因此，极端的温柔和极端的残酷的两极性格，就会统一在于连一人身上。其实，荣格的这一观点用弗洛伊德的理论来分析，就是我们熟知的“俄狄浦斯情结”。于连对德·瑞那夫人的投射是以其母亲的形象为原型的。而德·瑞那夫人也始终在感觉上把于连当成她的孩子。尽管二者在事实上并非有血缘关系，但在他们的潜意识中存在着“俄狄浦斯情结”，从而导致“乱伦”的恐惧。尤其是当德·瑞那夫人的孩子突然病倒时，两人顿感乱伦必遭惩罚的恐惧。为了避免导致“娶母”的结局，于连只得处处逃避，向索福克勒斯笔下的俄狄浦斯王一样，为了逃避神示的应验而逃亡异乡。正当于连和玛蒂尔德的恋情将要达到“高潮”时，德·瑞那夫人便出面干预了。虽然她对于连母子式的恋情难以实现，但嫉妒之心决不允许她把于连推到别的女人的怀抱里，于是她便采取了最为卑鄙的手段，写信告发了于连，失于连功败垂成。于连感到异常恼怒，表面上看是德·瑞那夫人的出现破坏了他即将到手的锦秀前程，实际上于连前程的断送意味着他将重新回到德·瑞那夫人身边。当于连认识到“娶母”的结局将无可挽回时，他只得采取枪杀德·瑞那夫人的办法。对德·瑞那夫人刺杀的不成功宣告了于连逃避的失败，也宣告了他对玛蒂尔德小姐的最终抛弃。但于连实际上又怕德·瑞那夫人真的死掉。他处在既爱又怕的矛盾交织中。当他得知德·瑞那夫人没有死时，他先是惊喜与他所爱的人并没有死，随之担心的娶母结局将最终难免，于是，于连考虑到既然不能把德·瑞那夫人杀死，那就只好把自己杀死。所以当法庭判他死刑时，他拒绝任何可能生存的要求，甚至承认法庭的判决是“公正的”：我不抱有任何幻想，死亡在等待着我，它是公正的。我竟然企图杀害最值得我尊敬和钦佩的女人。德·瑞那夫人曾经像慈母一样对待我。我的罪行是残酷的，而且是有预谋的。??在结束以前，于连又回过头来谈预谋，谈他的悔恨，谈他在那些比较幸福的日子里对德·瑞那夫人怀有的尊敬和儿子般的无限热爱??这是于连对德·瑞那夫人恋情的真正告白。于连所认为的判决的公正性，已不再是法律的，而是道德的。并且于连只能选择死，这是他对乱伦的最后逃避。三、于连既是作者本人又是他的理想仔细比较司汤达的生平与于连的经历，我们不难发现，司汤达不幸的童年、军旅生涯、政治生活，都和于连有很多相似之处。可以说，《红与黑》中的于连形象实际上就是司汤达本人，通过于连这一形象，不但表达了作者童年被压抑的欲望，而且还体现了他一生屡受政治挫折的坎坷经历；通过于连和德·瑞那夫人的优美爱情抒发了他的恋母情结；通过于连壮烈的死，完成了他对死亡的好奇和体验。至于于连最后在法庭上精彩的演讲，则更是作者一生中遭受政治迫害的直接表现，于连的全部人生阅历不过是读了卢梭和拿破仑的两本书而已，于连对社会的认识是幼稚和肤浅的（或者说在某种程度上是肤浅的），这样富有政治见解的精彩讲演与其说演讲者是于连，不如说是司汤达本人。可以说，整部作品就是作者全部内心世界升华的结果。四、于连性格中的来复线 小说中，德·瑞那市长要聘请于连去他家里做家庭教师，于连的父亲老索黑尔在薪水、吃、穿、住等一系列问题上与市长讨价还价，老索黑尔关心的只有一样东西――金钱，而于连关心的是他和谁一起吃饭，是和主人还是仆人。也就是说如果和主人一起吃饭，他就可以去。他的这种自尊心背后掩盖着相当严重的自卑。由于自己出身比较低微，所以他的这种自卑表现得非常明显。我们在他生活中看到这样一个来复
篇二：中国与希腊神话中的英雄形象的比较
中国与希腊神话中英雄形象比较
摘要：神话反映的是原始人的观念，用此解释天地是如何形成的，人类万物产生的根源。几乎每一个民族都有这一类神话，但又因自身的地域、文化、民族、政治观念因素等的不同，不同国家间的神话形象也有所不同。其中又属希腊和中国的神话故事更为典型，因此，本文试从中国、希腊神话产生的背景，神话中英雄的相同之处与相异之处来进行系统阐述，并从相异之处解释其根源。
关键词：中国与希腊 英雄 比较
高尔基说：“一般说来，神话仍是自然现象，对自然的斗争，以及社会生活在广大的艺术概括中反映，要把费尽一切力量去为生存斗争的两脚动物想象成为离开劳动过程，离开民族和部落的问题而抽象地思想的人，这是极端困难的。”1这就说明了神话的产生是基于现实生活的，和现实生活有着密切联系，并非出于人类头脑里的空想。因此，在神话产生的根源上，中国和希腊神话有着极其相似的地方。在长时期中，生产力条件落后，原始人无论对自己或自己借以生存的自然条件都没有任何有联系的观念。后来渐渐才开始对自己和周围环境有了机有限的幼稚观念。再厚一点，当人类的两手教导头脑，随后聪明一点的头脑教导两手，以及聪明的两手再度有力地促进头脑发展的时候，原始人类才开始不断地幻想，不断地沉思并赋予自然中那些神秘的现象以魔力和生命。
随着生产力条件不断改善，原始劳动者们开始有了减轻劳动的渴望，开始创造了可以作为劳动模范的诸神。当生产力的发展带来了剥削和等级制度时，统治者们便把这些神占为己有，有的成了上帝，有的成了威武的天神，用以麻痹人们的反抗意识从而更好的维护其统治地位。
然而，有压迫就一定有反抗。因此，在民间人们又创造出用以反抗神的神，借以表现对于统治者的反抗意愿。具体表现为希腊的普罗米修斯，中国的后羿等1 袁珂：《中国古代神话》，商务印书馆出版，1951年版，第18页。
并冠以英雄之名。因此，可以说神的世界是人的世界的投影，神话实质上是人话。
一、神话中英雄形象的相同之处
《圣经·旧约》中《创世纪》一章中开篇便提到：“耶和华神用地上的尘土造成人性，把生气吹进他的鼻孔，那人就成了生命的活人，名叫亚当。”与上帝用泥造人相似，中国神话中人类的起源也是由女娲造人开始的。从出生及他们具有的品质上看，中希英雄神大都有着高贵的身世，非凡的能力。精卫填海；盘古开天辟地，身体化为江河；大禹治水三国家门而不入。在希腊神话中，伊阿宋历经艰险率领众英雄远航到科尔卡斯国去夺取金羊毛，并娶美狄亚为妻，但却遭到美狄亚的报复，最后拔剑自刎。俄狄浦斯几经周折却始终逃不掉神谕的安排，杀父娶母等。从人类文明发展角度看，中希英雄都对人类文明发展做出了贡献。如中国的炎帝尝遍百草，燧人氏游历日月，到了不识昼夜的遂明国，看到鸟啄火树燃烧起了火，就用小树枝钻木取得了火。希腊神话中被马克思称为“哲学日历上最高尚的圣者和殉道者”的普罗米修斯，盗取火种，为人间带来了光明。从反抗斗争上看，英雄神都与邪恶势力展开斗争从而成为人类庇护者。《淮南子》中记载后羿的一段话：“尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。万民皆喜，置尧以为天子。”1而希腊神话中有建立了十二宫勋的大力士赫拉克勒斯，脚蹬飞鞋的珀尔修斯，到弥诺宫去为民除害的忒修斯以及“阿尔戈”船上的希腊英雄们，这些英雄为民族利益出生入死，披荆斩棘，受到古希腊人的崇拜。
二、中希英雄形象的相异之处
尽管中希两神话中英雄神有着相同的地方，但由于地域、文化和宗教等因素影响，中国和希腊神话中英雄神又有着很多不同的地方，具体表现为以下几类：
（一）形象差异
瑞典古希腊罗马研究专家安·邦纳认为：“全部希腊文明的出发点和对象是1 刘安：《淮南子》，广西师范大学出版社，2010年版，第54页。
人，它以人的需要出发，它注意的是人的利益和进步。”1
古希腊哲学家普罗泰戈拉的名言“人是万物的尺度”2，就体现了希腊人强烈的意识表露。因此，希腊神话很早便摆脱了兽形妖灵阶段，而走上了神人同形的道路。如太阳神阿波罗，他俊美、阳刚、聪明、通晓世事、多才多艺，是男性美的典型。爱与美之神阿芙洛狄忒，她拥有最完美的身材和样貌，一直被认为是女性体格美的最高象征。从宙斯的脑袋里跳出来的全身冑甲挺举金矛的女神雅典娜，拥有威力与智慧，是宙斯最宠爱的女儿。还有小爱神丘比特，总是像个小孩，背上有一对翅膀，手持弓箭掌管爱情等等。
与之相反的是中国神话中，原始部落中，人们常把猛兽看做是力量的象征，采用猛虎野兽作为图腾和部落文化，因此神常常是以半人半兽的形象出现。《山海经·海外东经》中对于奢比的描写：“奢比之尸在其北，兽身，人面，大耳，饵两青蛇。一曰肝榆之尸，在大人北。”3又如对于雷神的描述：“雷泽中有雷神，龙身而人头，鼓其腹。”4这类神庄严高贵，神秘莫测，某种程度上是人格化的自然物。
（二）性格差异
就性格而言，古希腊民族对“人”的重视根深蒂固，反映在文学中就呈现出张扬个性，放纵原欲，肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征。在神话中，神的意志就是人的意志，神的情欲就是人的情欲，神就是人自己。因而神和英雄们为所欲为，恣肆放纵，有爱有恨也有人性中阴暗自私的一面。较之中国神话，英雄神的形象多是庄严肃穆，他们的形象是基于中国几千年来的农耕文化之上，保守含蓄的“文化型”代替了“好战型”。又因为中国儒家学派长期以来占思想的统治地位，所以神话中神的形象多少带有“德”的观念，他们大多是没有情欲的，是庄重和善的。也是一心只为百姓的。如炎帝教人播种五谷，辨别草药；黄帝教人盖房取暖，伏羲为人类发明记事符号等等。
（三）价值观不同
在价值观上，希腊神话更多体现的是一种世俗的人本意识，重视个体的人的价值的实现，强调人在自己的对立物——自然与社会——面前的主观能动性，激1
2 蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第18页。 蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第18页。 3 刘歆：《山海经》，大众文艺出版社，2009年版，第148页。
4刘歆：《山海经》，大众文艺出版社，2009年版，第164页。
荡着人的原始欲望自由外泄的强烈渴望，蕴藉着人的生命力要求充分实现的心理驱动力。1阿喀琉斯宁愿走向战场，为建立功勋而英年早亡，却不愿享受安乐中寿比南山，荣誉对他来说高于生命。为此，当阿伽门农夺走他的女俘，使他的荣誉受辱时，他一怒之下退出战场，置民族与集体之危亡于不顾。这一形象身上集中体现了以个人主义为本质特征的希腊文化精神。
相比之下，由于中国神话体系并未被完整保存下来，加之孔子出世儒家思想诞生，讲究修身、齐家、治国、平天下。上古洪荒的传说，孔子和他的弟子都绝口不提。因此神话在以儒家思想为正统的中国，渐渐地被历史化，统治者为了更好的治理人民，历史及人物也常常被披上儒家的色彩，而那些英雄的神也大都具有“仁爱”的精神，对苍生怀有一颗博爱宽宏仁慈的心，以牺牲自己为民众为己任。大禹治水三国家门而不入，舍小家为大家；女娲补天体现了民族伟大的创造精神和博大的爱心。这些神为天地立心，为生民立命，都是克己奉公，理想崇高的圣人。
（四）伦理观不同
随着父权社会渐渐兴起，在民族中，族长占有民族中所有女性，包括其母亲、姐妹和女儿。体现在希腊神话中，就是以宙斯为中心的奥林波斯体系，但在这一体系中，却没有明确严格的伦理界限。宙斯有七个妻子，仍不满足，频繁到人间作乐。阿尔克墨涅是珀尔修斯的孙女，而珀尔修斯是宙斯与阿尔戈斯公主达娜厄生下的半神英雄。这样看，宙斯的行为是违背伦理的，但这却并不影响他在希腊人心目中的崇高地位。
中国神话中却有着严格的伦理道德界限和三纲五常要求。而伦理意识的核心是对“德”的推崇，对“德”的推崇是儒家学派人对“力”进行排斥，所以当孔子弟子南宫适说：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。”时孔子大加赞赏。神仙们常常是被看做理想的化身，凌驾于世俗之上，因此当天蓬元帅对嫦娥动了凡心，便被贬下凡尘，受尽轮回之苦。
（四）英雄们的结果不同
在希腊神话中，英雄们总是因命运之重负而深感行动的艰难，在反抗命运的同时往往结局趋向悲惨。普罗米修斯为了人类盗取火种被宙斯发现，为了人类进1蒋承勇：《西方文学‘两希’传统的文化阐释》，中国社会科学出版社，2003年版，第324页。
步与幸福，蒙受了最残酷的酷刑。俄狄浦斯是一位意志坚强的爱国爱民的国王，为解除她拜人民的灾难，他不顾一切地追缉凶手，他的动机是崇高而又无私的，行动的坚决的，但效果却相反，他越是认真地进行追查，就越把自己的杀父娶母行为暴露出来，一步步陷入了不可抗拒的命运罗网。
中国神话中英雄由于其所作所为都是为了人民造福，在此过程中都竭尽所能，无私奉献。因此，他们最终都成了美德和理想的化身，受到世人的敬仰和爱戴。黄帝与蚩尤在涿鹿上决战，经过激烈的斗争，获得胜利，统一中原各部，与炎帝共治天下。女娲经过自己努力，完成了补天填地，平息霍乱，使大地重获新生，因而被奉为人类慈爱的母亲。炎帝女儿在化身为精卫后，不分昼夜地向大海投掷石子，想要填平大海，她的精神一直被视为坚韧与毅力的代表而被后人推崇。《西游记》中孙悟空为保唐僧西天取经，一路斩妖除魔，历经艰险，最终取得真经功成身退，被封为斗战胜佛，成为佳话。
三、希腊神话与中国神话中英雄形象差异的根本原因
上述从五个方面探讨了中希神话中英雄神的差异，但究其根本原因，是因为孕育着两者的地域、文明不同。希腊文明发源于克里特岛，然而起初这里只是一片荒山野岭，希腊人凭借着自己的聪明才智，开辟出了一个理想的生存空间，使暴虐无常的海域变成了纵横千里、贯通八方、仪态万千、美不胜收的平川。随着文明的进步，海上贸易接踵而起，希腊成为地中海区最早的海上霸国。随之城邦制建立，武力成为镇压城邦间斗争，维护秩序不可或缺的方式。正是因为这样的环境氛围，使希腊人比较重感觉，对肉体的崇拜更甚于对精神的关怀。以宙斯为首的一系列奥林匹斯精神并不是一些枯燥乏味的道德偶像，而是一大群相貌俊美，体魄健壮有血有肉的神灵，诸神在精神或道德方面并没有超人之处，只是在肉体上比人类更强壮，更健美，而且能够长生不死。这些极具感性色彩的神成为希腊人的生活理想。对人的自然形体之美的崇拜使希腊出现了特有的运动形式裸体竞技，并以之为荣，这也是后来奥林匹克精神中重要的组成部分。
相对希腊，中国文明诞生于黄河流域，地处平原，农耕文化占据主流。厚德载物成为中国人精神思想的重要支柱。又因儒家思想兴盛，神话逐渐被历史化，所以英雄多具有传统的“德”的观念，是理想主义的化身。经济的发展带来的是
篇三：论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同
论中国神话和希腊神话故事中女神形象的异同
摘要：希腊神话女神众多，而中国女神只占少数几个，她们各有各的特点，而且也有相似之处。中国女神和希腊女神有着不同的民族背景，不同的文化。本文就中国神话和希腊神话故事中女神的形象进行了诸多方面的比较，让我们在学习希腊神话故事的过程中，进一步了解中外文化的差异。
关键词：中国，希腊，女神，形象，神话 神话，是由人民集体口头创作，表现对超能力的崇拜、斗争及对理想追求及文化现象的理解与想象的故事，属民间文学的范畴，具有较高的哲学性、艺术性。千百年来一直是文人墨客与民间艺人进行创作的不朽源泉，对后世影响深远。神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代知识水平的低下，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。古代中国神话和希腊神话由于文化背景，民族，宗教信仰等的不同，形成了各有特色的神话故事，而神话中的女神则赋予了它们文化和民族中的特有内涵。
希腊神话中有众多女神形象。如大地女神盖亚、智慧女神雅典娜、妇女之神阿尔忒弥斯、爱与美的女神阿弗洛狄忒等等。这些女神的神话故事都体现了她们不同的性格和品质，以及她们超人的本领，为后人做出了很大贡献。
中国神话中的女神则显得单薄而零散，只占神总数量的一小部分第一位就是我们的女娲娘娘。她是华夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相传女娲造人，一日中七十化变，以黄泥仿照自己抟土造人，创造人类社会并建立婚姻制度；后因世间天塌地陷，于是熔彩石以补苍天，斩鳖足以立四极，留下了女娲补天的神话传说。女娲不但是补天救世的英雄和抟土造人的女神，还是一个创造万物的自然之神，神通广大化生万物，每天至少能创造出七十样东西。她开世造物，因此被称为大地之母，是被民间广泛而又长久崇拜的创世神和始母神。中国有名的女神还有嫦娥，她是上古时期天帝帝俊的女儿、后羿之妻，神话中因偷食大羿自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。西王母也是中国神话故事中的女神，她被尊称为王母娘娘，在道教神仙体系中，西王母是所有女仙及天地间一切阴气的首领。原是掌管灾疫和刑罚的上古女神，现多传为护佑婚姻和生儿育女之事的女神。全真教的祖师。王母娘娘在汉代时成为重要的汉族民间信仰，西王母信仰中包含的长生不老理念也投合了道教对长生的追求。
从女神的形态来看，中国女神大多是非人形的或是半人半兽形的。 在《楚辞·天问》里曾提到“女娲，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十变。”女娲的形象是与中国当时社会的文化背景有关系的，她的形象蕴藏着一定的文化内涵。然而盖亚作为希腊神话中的地母，她的雕像在艺术家的作品中，也不是一个完整的造型。她的形象被作家描述为，“在佩尔伽谟祭坛的边缘上，盖亚的下半身没在土里，左手抱着聚宝角，高举着右手，她在祈求宙斯宽恕她的儿子们。”由此可以看出，她和普通的凡人并无差别，甚至可以说希腊神话中的神有着形同人体的特点。
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从女神的品行来看，中国神话往往突出女神的智慧和忘我精神，赞颂了神话人物对时代的影响，她们的目光不只停留在个人尊严，而是将角度拓展到集体他人的利益中。《淮南子?览冥训》中说:“往古之时,四极废,九洲裂,天不兼覆,地不周载,火滥炎而不灭,水浩洋而不息,猛兽食颛民,鸷鸟攫老弱。”于是女娲炼五色石以补苍天,断鳌足以立四极,杀黑龙以济翼州,“积芦灰以止淫水”，才使得“苍天补,四极正,淫水固,翼州平,狡虫死,颛民生。”因而被人们尊为“功劳上达九天，下及黄泉”的慈爱、谦迎、伟大的人类母亲。但是对于希腊人民来说，与中国神话所表现的恰恰相反，他们所崇拜的美德并不是国家、集体的服从，而是个人英雄主义的向往及自我的实现。
从女神的德与智来看，中国神话信仰“孝”、“仁”，而在希腊神话中，她们所认为的美德就是知识。智慧女神雅典娜同时具有美貌和智慧，古希腊人把自己对智慧女神雅典娜的崇拜给予了一座城市，用她的名字命名了雅典娜这座城市，由此可见，古代希腊人民对女神的向往更多倾向于智慧。
从女神的人性来看，希腊神话中的女神情感丰富，有七情六欲，也有嫉妒、仇恨的心里。如天后赫拉，她生性善妒，对于宙斯婚后的外遇很不满，常利用很多手段打击丈夫的情妇和他的私生子。她曾经将宙斯的情妇卡利斯忒和她的儿子变成熊，在赫拉克勒斯出生时阻碍他，之后又令他发疯，杀死妻儿，因而要完成十二项劳动赎罪。可另一方面，她作为众神之王宙斯的姐姐和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。但在中国的神话故事中，女神不仅有美丽的外表，善良的内心，而且还有纯洁的性格。以女娲为例。在商国末期，纣王昏庸，贪恋美色。在一次外出的途中，他进入了女娲娘娘庙，因为看到了女娲的美丽，所以他在墙上刻了一句诗，其中最后一句是这样写的：取回长乐侍君王。也是这一种话让女娲生气无比，于是她招集了狐狸精、玉石琵琶精、雉鸡精，让三妖去蛊惑纣王。由此可以看出，中国神话故事中的女神是纯洁、不可侵犯的。
从女神在神界的地位来看，中国的女神是受压抑、排斥的。而希腊神话中的女神则有重大事件的决定权。宙斯向赫拉求婚时允诺与赫拉分享自己的权力和尊荣。每当赫拉出行时都伴有雷霆闪电等，众神也因此而尊赫拉为神母，无不禀其旨意而行。希腊人在崇拜诸神时，对男神和女神是报有同等虔诚度的。
从女神的功绩来看，她们有着相同的地方。无论是在中国还是希腊，都有着自己的创世神话，对人类的起始都做出了自己想像性的理解。在中国神话汉族的传说中，女娲除了抟黄土作人，繁衍人类之外，还有一个伟大的功绩就是补天。关于女娲补天的传说，《淮南子·览冥训》是这样记载的：“往古之时，四极废，九州裂。天不兼覆，地不周载。火爁焱而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鹰攫老弱。于是，女娲炼五色石，以补苍天；断鳌足，以立四极；杀黑龙，以济冀州；积芦灰，以止淫水。”然而，从这则文字记载来看，女娲补天的最后目的，主要乃是“积芦灰，”“止淫水。”在希腊神话中，雅典娜是一位女天神，乌云 2
和雷电的主宰者，丰产女神，和平劳动的庇护者，女战神。她教会人们驯养牛马、制造车船；她赐予世人犁和耙、纺锤和织布机，因此被认为是妇女劳动，尤其是织布技术的保护者。
总之，古希腊女神和中国女神的不同反映了两个不同的民族，面对不同的地理环境、生存状态，所形成不同的文化心理和民族性格的差异。通过对中国和希腊女神形象的对比，可从某一角度对我们的文化精神进行挖掘，并将这种民族文化传给下一代的人们。
参考文献：[1]屈原，战国时期，《楚辞·天问》
[2]鲁刚、郑述谱编译，《希腊罗马神话词典》，中国社会科学出版社1984年版
[3]刘安，汉朝，《淮南子?览冥训》
[4]吴红光，《浅析中国神话与希腊神话二者之间的异同》[J].佳木斯教育学院学报,2011(8)
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《神话故事的人物形象》由：创业找项目整理
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