篇一：中国人贱？美国的9毛9店和日本的百元店
中国人作贱自己？美国的9毛9店和日本的百元店
一大早看到邸领军先生的博客文章“咱中国人咋就这么贱呀！”，相信是个中国老百姓就他***的愤怒！不过邸老师有所不知，几乎在美国和日本，中国大陆货早已成为他们国民的“福利”。中国老百姓节衣缩食辛苦工作，结果却图利“外国人”（郎咸平语），天下竟有这样的事？可是这就是现实，下面两件事实希望看过此帖的80和90后们记住，国家民族前途寄希望在于你们！
日本几乎所有城市都有所谓的“百元店”，这可不是一百美元或人民币，而是指一百日元，按照汇率算大约7元钱人民币。“百元店”内出售的几乎都是日用生活必需品，所有商品几乎全部来自大陆中国，“一百日元”是几乎每份商品的价格，一把质量上乘的不锈钢菜刀在国内要几十上百元人民币，出口到日本在其“百元店内”价格就是“一百日元”。林林总总几乎生活所需的所有日用品，日本的老百姓都可以用“一百日元”超低廉价买到！可是人家老百姓的收入却是我们老百姓收入的十倍以上！而我们老百姓的收入只有人家的十几分之一，但生活日用品价格却是人家的若干倍！这还有天理吗？尤其他们消费的这些东西竟然全是耗费我们的资源和劳动力生产出来的最好的产品，出口给他们的。
在美国纽约这个国际大都市中，几乎每条街道都有“9毛9店”，就是每件商品价格“9毛9分美元”，也就是不到一个美元！在这样的“9毛9店”里，同日本的“百元店”如出一辙，几乎全部商品都来自中国。美国的老百姓同日本的老百姓“一样幸福”地消费着来自中国的“超低廉价却质量上乘”（相比于国内的假冒伪劣）的生活日用品和必需品！而美国老百姓的收入同样是中国老百姓收入的十倍以上。笔者在纽约也有和邸老师同样的愤慨！狂买一大堆东西回国，并保存好了开的票据，给国内朋友看，但大部分国内朋友竟然难以置信！不相信天底下竟然有这样“不合理”的事情！
“多少天来我一直在想：奶奶的，这就是所谓的贸易顺差吗？这就是美国人抵制的所谓中国商品倾销？难道中国资本家们对工人敲骨吸髓的降低成本经营，就是为了那点破美元，然后再购买美国国债、股票吗？这就是所谓的中国人生产，美国人消费的新型经济共同体—“中美国”吗？不去不知道，一看吓一跳。这不就是所谓带血的GDP，财富“输血、”来平抑美国人的物价，换来美国人的幸福
生活吗?.？”（邸老师语）
篇二：一个普通人的家史
我 的 家 史
大东区大桥办事处前进社区居民 俞超
（一）
我祖籍是浙江省诸暨市次坞镇大院里村。
（我的老家浙江省诸暨市次坞镇大院里村俯视照片）
据父亲最近提供的家谱资料，我现在知道这些情况：次坞俞氏一族，起源于西周，盛发于汉、隋、唐、各朝，本姓于。至唐代，我高祖文隽公由进士迁官江司训，生子胜，因赘而定居浦邑………次坞俞姓始祖三一公孟仁公留居浦江未几，因兄弟远离自伤孤独，且不能独立以御外侮，因此也从浦江迁来次坞定居。迄今已愈千年。
次坞俞氏自定居以来，业已繁衍40世，人口5万余众，主要
聚居地150余村，历朝累代涌现出众多名人高士。
次坞镇为九都聚居西乡，与箫山、富阳为邻，距今已有一千多年。十五世祖虞三十公于永乐年间分居大院村，距今已500余年。如今的大院村均系虞公第六世（22世）靖源公后裔。现有410户，1288人。
（二）
我的祖父，陛子辈，名云来，一八八三年生，卒于一九六六年。太曾祖瑞琳公之孙，曾祖父永澜公之子，父亲虽不是名
人，但受人尊敬，在次坞一带是有名的
裁缝师傅。四方乡邻客观评议：“木匠
师傅俞关成，篾匠师傅俞泰春，漆匠师
傅俞朝浦，裁缝师傅俞云来。”祖父凭
自己的双手，一枚纲针，辛苦一生，克
勤克俭，光大了家业。为子孙后辈树立
了艰苦创业的艰苦创业和为人师表的
榜样。
祖父自幼失枯，出生四十九天，曾
（祖父）祖父向背，存下孤儿寡母，且又无得力
叔伯，幼小孤苦伶仃，饱尝苦处。祖父在以后回忆自己的童年生活时，眼睛总是含着泪水，个中滋味只有自己知道，旁人难以体会。
母子俩相依为命，泪水未干，族内有人串联外人，以曾祖父丧
葬欠债为由，逼曾祖母改嫁，不从……最后强行绑架到应店街，一个应姓人家。因祖父在襁褓中，随母去应店街。
应氏继父穷且又不勤劳，生活清贫，对祖父不关心，不爱护。因曾祖母去后生一女孩，继父就怪祖父不能招兄弟，待祖父更是冷眼相看，变本加厉虐待母子俩，祖父既没有家庭的温暖，又没有继父的爱抚，如同一只孤雁。常常小辫子上长满虱子。曾祖母为保住二代单传的父亲，只得求助于章村的姑婆，姑婆把祖父接到章村，生活有了改善，但仍然是内外有别，祖父该上学时，没有上学，该得到的童趣之乐，没有得到，这一年，祖父九岁。祖父
（大伯、二伯、三伯、父亲）
十三岁时，姑婆给祖父物色了一位章村有名的裁缝师傅，拜师学艺。这是祖父一生的转折点。他人虽小，但深知学习一门手艺对于今后成家立业的重要性。因此，他不怕吃苦受累勤奋好学，不出三年就把师傅的手艺就学到家了。后又给师傅当了三年伙计。十八岁那年，祖父辞别师傅回到大院里村，举目无亲，家徒四壁。祖父毅然白手起家，靠着自己学到的裁缝手艺，经过多年的辛勤劳动，艰苦奋斗，创造了家业。和祖母结婚以后，先后养育了5个子女：大伯俞祝仙、二伯俞海仙、三伯俞雅仙、我父亲俞文仙、姑姑俞子茹。因祖父手
艺较高，很快在次坞打开局面，一年到头没有休息的日子，待大妈和二哥出场以后，局面扩大到萧山大同乡，年年忙碌无空，生意红火。家道日趋温饱。祖父因自己的苦难，体贴贫穷人家，逢年过节，在家开夜工赶制新衣，让贫苦人家新年快乐。对本村中较困难的也给予一定的帮助共渡困难。祖父一生，品行端正，真诚待人，性格刚毅，温和善良，为我们俞家做人持家立世之榜样，为大院村老乡众口赞誉。
我的祖母闵芬娥，生于一八九
一年，卒于一九七三年。百步街人。
一生操劳家务，勤俭持家，和睦邻
里，待人平等，可称贤妻良母。
我祖父一家在土改时被定为上
中农。
我老家现在还有父辈老人三
位：二妈、舅、姨。我的下一代人
已成长起来，渐为家族领军。我们
经常联系，得知生活各家还可以，
（1965年和祖父、父亲合影） 特别是改革开放以来，浙江发生了很大的变化。他们的生活一点不比我们差，甚至有的的人家生活比我们好的多。他们现在每家都盖起了新房，家家户户都很宽敞。
叔伯二哥尚明的孩子们开起了生产水暖工具的工厂，年产值千万。家里已经有了二台车。
然毕竟是农村，农民的社保水平还不是很高，还有待今后社会
的进一步的发展，我想家乡的未来会更加的美好！
（三）
我的父亲俞文仙，一九三二年生。高小毕业。
当时在农村也算个文化人，在农村没有生活出路，曾经去过杭州药店，在国民党军队作过文书，但是最后还是没有落脚。一九五一年通过报考沈阳行政干校来到了东北沈阳，学习了八个月后，被分配到沈阳市工业器材公司工作。1953年，因为公司扩大被分到沈阳市交电总公司。1988年退休。
父亲人老实，脾气倔。干工作就是一个心眼，不会耍滑。在单位是兢兢业业，甚至是一丝不苟。一直在单位是个小兵，没有当过干部。大部分的工作年限中都是在经理办公室工作。一生没有什么大的成绩，平平常常。在单位从来不去和谁争什么，功名利禄好像与他无关。倒是晚年落了个好身体，现在84岁了，基本上没有什么大病。精力还可以，走路不费劲，气色很好。别人看到他这么好的身体都是羡慕不已。父亲爱好篆刻、书法。现在很多时间都埋头于这些喜好中。
母亲楼雅琴，一九三三年生，卒于二零零一年。我的母亲从小非常的苦。家里地无一垄，外祖父身患肺病，无钱医治。母亲13岁的时候就去世了。1942年，日本鬼子侵华，把家的房屋烧了。家里更加是雪上加霜，外祖母没有办法就把三个孩子扔在家中，只身到上海做保姆。我母亲就自己带弟妹在家，没有吃的，就拣别人扔
篇三：日本婚姻习俗探究
西南财经大学
Southwestern University of Finance and Economics
日本社会与文化课程
论文题目： 日本婚姻习俗探究 学生姓名： 刘 彬
所在学院：会计学院 专 业：财务管理学 号：41115029
上课时间： 周一、三（1、2）节
日本婚姻习俗探究
摘要：婚姻是人生的一个重大转折。日本人尤其重视婚姻，因此日本人的婚礼十分讲究，不惜花费重金。随着社会的进步与民主化，日本人的婚姻观念发生了很大变化，自由恋爱取代了过去的包办婚烟，但日本人依然保留着婚礼的传统观念。尽管结合了很多西方的元素，简略了很多传统繁复冗杂的程序，我们依旧可以看到一个礼仪严谨，处处充满丰富寓意的具有亚洲人特色的婚礼，从中我们也可以看到许多中国传统的影子。
关键词：婚姻；习俗；仪式；观念
日本婚姻习俗探究
一、日本历代的婚姻形式
（一）传统的自由恋爱
在古代日本，青年男女的恋爱是很自由的，只要两个人之间产生了爱慕之情，便可以求爱并进行交往。在众多的恋爱方式中，有一种叫“夜爬”的，可以说明当时恋爱的自由程度。“夜爬”为直译，原意是“呼唤”，指男女产生爱情后，男子在夜间悄价地溜到女方家里去幽会。从字面上看，未免带有提晦的含义，而实际上表示的是男女为婚前交往，按现在的说法就是恋爱。男青年可以到女方家谈情说爱，并且可以同姑娘同宿。女方的父母对此也予以默许。通过一段时间的恋爱，如果女儿决定把某人定为女婿，女方家就要择选吉日，把他请到家里来正式定下婚约。这种习俗几乎遍及全国农村，在历史上持续很长一个时期，对后世也有很大影响。在明治时期，这种习俗曾被认为是封建恶俗加以取缔。
（二）古代社会的“招婿婚”
在日本传统的婚姻形式中，最古老的要算是“招婿婚”。这种婚姻形式从古代开始，大约一直保持到室叮时代(1393——1573)初期。“招婿婚” 即男方到女方处过婚后生活。这在当时又分为两种形式，一种是男方住进女方家里，即“同居婚”；另一种是男方往返于自家和女方家之间，即“分居婚”。这种婚姻形式在当时不仅限于贵族阶层，在一般的平民百姓婚娶中也占有主导地位。日本古代的文化是以
贵族社会的风俗习惯为中心。在婚姻方面，贵族阶层大多实行的是“分居婚”，即结婚以后夫妻双方不在一起居住，而是夜来朝辞，相互走动。故也称之为“往来婚”。虽然说是相互走动，但原则上只是男子到女子家去过夜，女方却很少主动地到男方那里去，因此实际上这也是“招婿婚”的一种形式。当时日本贵族大都是一夫多妻，“分居婚”能够避免妻子之间争风吃酷的风波，显然比同几个妻子“定居”在一处方便。当然，这种婚姻形式的存在，更主要的原因是日本古代还没育形成家族制度和父权制。在贵族阶层内部也没建立起长子继承制，女子在家庭中占有很直为地位，也可以分享和继承母亲传下来的领地和财产，有自己的院落，经济上可以独立自主地生活。然而，支撑日本古代社会经济的是农业，在农民阶层，除酋长们是分居婚外，实际存在的还多是“同居婚”。即结婚以后夫妻在一起劳动、生活。由于经济状况等原因，农民多为一夫一妻。
（三）别具一格的“足入婚”
古代社会的后期，随着经济的发展和社会形态的变化，女子的社会地位和家庭地位开始下降，而男子的地位开始提高。在婚姻方面，则出现了女从男的倾向。并且，在劳动人民中间，女子的出嫁具有了为丈夫家补充劳动力的色彩。如在佐渡地区，有一种说法叫媳妇的“半年使用”，即结婚以后，妻子白天要到丈夫家帮助干农活，晚上回娘家居住，这样要往返半年，如关系顺利方可得到承认。日语中“媳妇”一词当时是“结女”，即“帮助劳动的女人”的意思，由此可以得知“媳妇”的家庭地位和作用。在类似的婚姻形式中最具有代表性的是
盛行于关东地区的“足入婚”。“足人婚”的特点是，男女定情以后，不马上举行正式的婚礼，而由女子先到男子家参加劳动或生活。同村人结合的情况下，是女子白天到男子家去干活，晚上回到娘家居住，丈夫也随去同宿。在与外村人结合的情况下，由于往来不方便，则是女子住进男方家里，一边劳动一边生活。不过，当时与外村人结为婚姻关系的现象是较为罕见的。本来在定情前，男子是到女子家去幽会的 而女子到男子家去劳动，或在男方家过夜，在当时是定情的象征。这种“足人婚”也是一种“劳动婚”，婚姻上的结合不只是男女的性的结合，而在很大程度上具有男女两家的结合。夫妻在成为家长之后，他们的婚姻才能达到最后的完成。
（四）“出嫁婚”与封建婚姻
继“招婿婚”和“足入婚”之后，日本出现了女子到男子家落户的“出嫁婚”。“出嫁婚”最初出现于武士阶层， 从室町时代中期开始渐渐地形成了一种特有的形式。到了江户时代(17——19 世纪)， 这种婚姻在日本成了占统治地位的婚姻方式，在平民中间也得到普及并且，作为日本最标准的婚姻形式，从明治时代开始遍及日本全国。“出嫁婚”是伴随着武士阶级兴起的家族制度的形成而产生的，以强大的父权制为社会背景。“出嫁婚”和“招婿婚”不同，婚姻对象完全由家长或青年人所侍从的主人选定，古代的自由恋爱婚姻遭到了否定。并且，这时的婚配对象的选择范围已经扩大，不再局限于本村本地了，男女双方的交涉一概由介绍人承担。在有事时家族倾巢而出的武士社会，一般以不败坏家名以及由子孙继承家业为恪守的宗旨。因
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