篇一：经典传统文化句子
好句积累（努力做到或接近为要，引用为次）
1
立身行道，扬名于后世， 以显父母，孝之终也。 2
物以稀为贵，人以少为尊。 3
在上不骄，高而不危； 制节谨度，满而不溢。 高而不危，所以长守贵也； 满而不溢，所以长守富也。 4
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。 5
居上而骄则亡。 为下而乱则刑。 在丑而争则兵。 6
五刑之属三千，罪莫大于不孝。 7
小人无错，君子常过 8
人可自信，但不要自大； 人可狂放，但决不狂妄；
可健康长寿，但不可能万寿无疆； 能够力挽狂澜，但决不可能再造乾坤。 9
纵有疾风起，人生不言弃。 10
君欲取之，必先予之。 11
以利相交，利尽则散； 以势相交，势败则倾； 以权相交，权失则弃； 以情相交，情断则伤；
唯以心相交，方能成其久远。 12
友有四种：
一如花，艳时盈怀，萎时丢弃；
二如秤，与物重则头低，与物轻则头仰； 三如山，只要你肯攀，借高望远，送翠成萌；四如地，默默承载，一粒种百粒粮，平实无怨。13
成功只有轨迹，没有奇迹！
14
有过斯改，如春冰遇日，何患不消 15
善改过者,未尽其事,先明其理。 16
人之有志，如树之有根， 立定此志，须念念谦虚，
尘尘方便，自然感动天地,而造福由我。 17
学如逆水行舟，不进则退。 18
富足之时,当知惜福；贫困之时,当知自励。 19
时时勤拂拭，莫使惹尘埃。 20
务要日日知非，日日改过； 一日不知非，即一日安于自是； 一日无过可改，即一日无步可进。 21
树正不怕月影斜； 梁正不怕屋瓦倾。 22
益友，如入芝兰之室般，久之亦能沾染其香；损友，如投入恶臭之池中，片刻即能染其臭。23
不择细流汇江海；不辞土壤成高山。 不耻下问致渊博；不文饰非尽完美。 24
闻谤而不怒，虽馋焰熏天， 如举火焚空，终将自息； 闻谤而怒，虽巧心力辩， 如春蚕作茧，自取缠绵。 25
善相劝，德皆建。 26
乃欲善其事，必先明其脑。 27
一心忏悔，昼夜不懈。 28
何谓从心而改？过有千端，惟心所造； 吾心不动，过安从往？
1
过由心造，亦由心改， 如斩毒树，直断其根，
奚必枝枝而伐，叶叶而摘哉？ 30
工作是修行，工夫在精进。 31
天不言自高，地不言自厚。 32
言轻莫劝人。 33
远思扬祖宗之德，近思盖父母之愆； 上思报国之恩，下思造家之福； 外思济人之急，内思闲己之邪。 34
清白传家，祖德流芳。 35
凡人所以不得作圣者，只为妄念相缠耳。 36
好学近乎智，智慧与性德的结合， 即是美丽的气质。 37
读书在求变化气质、明辨是非、成圣作贤。故读书贵在能依教奉行，落实于日常生活中。38
人生百态犹如一面镜，见人过失易，不责人过失难。虽然镜里的一切，清清楚楚，明明白白。但智者，可以借之反思警戒；而愚者，却入中看戏而沉迷不悟！ 39
德行，能令人摄服于无形； 威权，则致人敢怒不敢言； 惟有“和睦”才能恒久。 40
有德有学之人,令人仰之弥高，钻之弥坚，其德望声名自然远播，犹如花香，其馨自溢。 若苦苦追寻声名，无疑是缘木求鱼！ 41
以善行化人，人心益善； 以刻薄责人，人心益沉。 42
礼赞善事，善益加善； 张扬恶事，恶益加恶。 43
常说善语，与人和气
“规过于室。”在劝勉时，当于私室规劝，以保其尊严。 45
大学云：“苟日新，日日新，又日新。”鼓舞着我们学习的态度，应当每天都要求进步，不可一日懈怠。因为“勤有功，戏无益”，更何况“学如逆水行舟，不进则退”！ 46
善知识、好老师犹如明镜、灯塔般，可以照见污垢、导引方向。勤照勤学，不但德业涵养与日俱增、身心也益见清净。是故，老师、善知识，的确须臾不可离也！ 47
天不生仲尼，万古常如夜。 48
子曰：博学之，审问之， 慎思之，明辨之，笃行之。 49
君使臣以礼，臣事君以忠。 50
百代扬芬，垂范后人。 51
命由我作，福自己求。 52
万缘放下，一尘不起。 53
上士一决一切了, 中下多闻多不信, 但自怀中解垢衣, 谁能向外夸精进？ 54
一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 55
时时谦恭，常取低位 56
从前种种，譬如昨日死； 从后种种，譬如今日生。 57
有求皆苦，无欲则刚。 58
至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。 59
应机说法，因病给药 观机逗教，当机不让
2
以盲导盲 61
地之秽者多生物，水之清者常无鱼。 62
水至清则无鱼；人至察则无徒。 63
永言配命，自求多福。 64
王顾左右而言他 65
尽人事，听天命。 66
如是精勤，方为修学之始。 67
守住口业，成佛一半。 68
墨家学派的主要思想：
兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志和明鬼 69
用之则行，舍之则藏。 70
暴虎冯河，死而无悔者，不与也。 必也临事而惧，好谋而成者也。 71
安贫乐道，富人好礼 72
安贫乐道，恬于进趣。 73
贫而无谄，富而无骄。 74
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。 75
运筹帷幄之中，决胜千里之外。 76
不谋万世者，不足谋一时； 不谋全局者，不足谋一域。 77
猝然临之而不惊,无故加之而不怒。 78
不迁怒、不贰过、不伐善、不施劳。 79
与高者为伍，与德者同行。
务要积德。务要包荒。 务要和爱。务要惜精神。 81
行不由径 82
发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至。 83
人不可太尽， 事不可太尽， 凡事太尽， 缘份势必早尽。
所以有时， 难得糊涂才是上道。 看淡世事沧桑， 内心安然无恙。 84
孔子发现了糊涂， 取名中庸； 老子发现了糊涂， 取名无为； 庄子发现了糊涂， 取名逍遥； 墨子发现了糊涂， 取名非攻； 如来发现了糊涂， 取名忘我。 85
看淡了天，无非阴晴； 人，不过聚散； 地, 只是高低。
沧海桑田，我心不惊， 自然安稳； 随缘自在， 不悲不喜，便是晴天。 86
不忘人恩，不念人过， 不思人非，不计人怨。. 87
教养，是一个人内在的良好的品格修养映射于外的优雅和从容之美，能让一个人从骨子里飘出芳香来。 88
成功之时，可喜不自胜，但不会得意忘形； 失败之中，可黯然神伤，但不会意气消沉。 89
为官为富为贵，不会泯灭良知，不失侧隐之心；身为布衣匹夫，依然会傲骨凛凛，心清魂净地做人；90
因此，教养，是培养孩子成人的灵魂，是教育孩子成材的基础，是一个让孩子在心身等方面得以全面发展的系统工 程。 91
净业三福，孝亲尊师 92
不择细流，汇成大海
3
成功是优点的发挥，失败是缺点的积累！ 94
发乎情，止于礼，不可逾越！ 95
每一个看似封闭的内心都有一个我们未知的世界！ 96
不知命，无以为君子也。 不知礼，无以立也。 不知言，无以知人也。 97
汝为君子儒，无为小人儒 98
去劣留真 99
百炼化身成铁汉，三缄其口学金人。 100
美人卖笑千金易，壮士穷途一饭难。 101
少时总觉为人易，华年方知立业难。 102
堂上二老是活佛，何用灵山朝世尊。 103
毁身每是作恶日，成名皆在行善时。 104
莫把真心空计较，唯有大德享万年。 105
谗言败坏真君子，美色消磨狂少年。 106
贤者不炫己之长，君子不夺人所好。 107
每一项权利都伴随一种职责， 每一个机会都伴随一种义务， 每一个拥有都伴随一种责任。 108
博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。 109
人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉。 110
子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。” 111
居处恭，执事敬，与人忠。
以文会友，以友辅仁。 113
鲸豚沉潜于大海，幽兰沉藏于深谷; 从容沉静于纷扰，清明沉淀于心灵。 114
听其言而观其行。 115
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸， 勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 116
事君，敬其事而后其食。 117
礼之用，和为贵。 118
德不孤，必有邻。 119
君子务本，本立而道生。 120
命中只有八合米，走进天下难满升。 121
天作棋盘星作子，水有源头树有根。 122
人生七十古来稀，问君还有几春秋。 123
由来富贵三更梦，何必楚楚苦用心。 124
对上恭敬、对下不傲，是为礼。 125
功而无礼则劳，慎而无礼则愚， 勇而无礼则乱，直而无礼则蛮。 126
大不糊涂、小不计较，是为智。 127
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。128
做人的操守：
立如松，坐如钟，卧如弓，行如风。 129
狂而不妄，霸而有志。
因年少而轻狂，因沉淀而知天命。 130
以势服人，非真服；以理服人，方无言。131
绿水本无忧，因风皱面； 青山原不老，为雪白头。
4
一念嗔心起，百万障门开。 133
机深祸深，量大福大。 134
无心求福而得福，不求避祸却无祸。 135
贤不责愚，巧不笑拙，贵不轻贱，富不嫌贫，当仁，不让于师。 154
君子欲讷于言而敏于行。 155
二人同心，其利断金；同心之言 ，其嗅如兰。 156
君子藏器于身，待时而动。 盛德之下如春风化雨，使人受益。 136
处世让一步为高，退步即进步的根本； 待人宽一分是福，利人实利己的根基。 137
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼138
心底无私，光明磊落。 139
温故而知新，可以为师矣。 140
学而时习之，不亦悦乎？ 141
知不足者好学，耻下问者自满。 142
黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 143
玉不琢，不成器；人不学，不知道。 144
强中自有强中手，莫向人前满自夸。 145
不积跬步，无以至千里； 不积小流，无以成江海。 146
业精于勤，荒于嬉；行成于思， 毁于随。 147
学而不思则罔，思而不学则殆。 148
善恶随人作，祸福自己招。 149
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。 150
君子成人之美，不成人之恶。小人反是。 151
见贤思齐，见不贤而内自省。 152
己所不欲，勿施于人。
157
人不知而不愠，不亦君子乎？ 158
言必信，行必果。 159
三人行，必有我师焉，择其善者 而从之，其不善者而改之。 160
君子求诸己，小人求诸人。 161
君子坦荡荡，小人长戚戚。 162
小不忍，则乱大谋。 163
小人之过也必文。 164
过而不改，是谓过矣。 165
君子耻其言而过其行。 166
多行不义必自毙。 167
以五十步笑百步。 168
人皆可以为尧舜。 169
千丈之堤，以蝼蚁之穴溃； 百尺 之室，以突隙之烟焚。 170
言之者无罪，闻之者足以戒。 171
良药苦口而利于病，忠言逆耳而利于行。172
良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 173
千经万典，孝悌为先。 174
书到用时方恨少，事非经过不知难。
5
篇二：传统文化经典诗文
②故溪——这里指故乡。③“黄稻熟”、
1.《重别周尚书>> (南)北朝 庾信“梦中香”，既概写了故乡秋收景象，
阳关万里道，不见一人归。
惟有河边雁，秋来南向飞。 2.《寄王琳》南北朝 庾信 玉关道路远，金陵信使疏。 独下千行泪，开君万里书。 3.终南望余雪 （唐）祖咏 终南阴岭秀，积雪浮云端。 林表明霁色，城中增暮寒。 4.江村夜泊 项斯 日落江路黑，前村人语稀。 几家深树里，一火夜渔归。 5.莲花坞 王维
日日采莲去，洲长多暮归。 弄篙莫溅水，畏湿红莲衣。 ①坞：这里指在水边建造的停船用的地方。②洲：水中的陆地。③篙：撑船用的工具。
6.《鹿柴》作者：王维
空山不见人，但闻人语响。 返影入深林，复照青苔上。
１、鹿柴：以木栅为栏，谓之柴，鹿柴乃鹿居住的地方。
２、返影：指日落时分，阳光返射到东方的景象。
山中空空荡荡不见人影， 只听得喧哗的人语声响。 夕阳的金光射入深林中， 青苔上映着昏黄的微光。 7.江行无题（唐）钱珝xǔ 万木已清霜，江边村事忙。 故溪黄稻熟，一夜梦中香。 ①村事——农事。
也表达了对故乡的思念，形象、亲切、
真挚。
8.小 松 唐 杜荀鹤 自小刺头深草里， 而今渐觉出蓬蒿。 时人不识凌云木， 直待凌云始道高。 9.送柴侍御 唐 王昌龄
流水通波接武冈，送君不觉有离伤。 青山一道同云雨，明月何曾是两乡。10.望 天 门 山 作者：李白
天门中断楚江开,碧水东流至此回. 两岸青山相对出,孤帆一片日边来. 天门山：位于安徽省和县与当涂县西南的长江两岸，在江北的叫西梁山，在江南的叫东梁山。两山隔江对峙，形同门户，所以叫“天门”。
楚江：即长江。古代长江中游地带属楚国，所以叫“楚江”。
至此回：长江东流至天门山附近回旋向北流去。
回：回旋。 出：突出。 日边：天边。 高高天门被长江之水拦腰劈开， 碧绿的江水东流到此回旋澎湃。 两岸的青山相对耸立巍峨险峻， 一叶孤舟从太阳旁边飞速飘来。 11陪侍郎叔游洞庭醉后
刬chǎn却君山好，平铺湘水流。巴陵无限酒，醉杀洞庭秋。
最好把君山给我铲去了，让湘江平平地流得更舒畅一些。
这巴陵的洞庭湖水都是好酒啊，让山水一起醉个脸通红！
12.《早发白帝城》李白
朝辞白帝彩云间，千里江陵一日还。 两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。 １、白帝：今四川省奉节２、江陵：今湖北省江宁县。县。３、一日还：一天就可以到达。
清晨，我告别高入云霄的白帝城；
江陵远在千里，船行只一日时间。 两岸猿声，还在耳边不停地啼叫； 不知不觉，轻舟已穿过万重青山。 13.赋新月(唐) 缪miào氏子 初月如弓未上弦,分明挂在碧霄边. 时人莫道蛾眉小,三五团圆照满天. 诗意：新月如弯弓还没有到半个圆，却分明在天边斜挂着。人们不要小看它只像弯弯的眉毛，等到十五夜，它会团圆完满，光照天下。 14.戏问花门酒家翁 唐 岑参 老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。 道旁榆荚巧似钱，摘来沽酒君肯否？ ⑴沽：买或卖。首句的“沽”是卖的意思，末句的“沽”是买的意思。 ⑵花门：即花门楼，凉州（今甘肃武威）馆舍名。花门口：指花门楼口。 ⑶榆荚：榆树的果实。春天榆树枝条间生榆荚，形状似钱而小，色白成串，俗称榆钱。
15.观祈雨 唐 李约
桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。 朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。 旱情严重，桑树枝不生叶，土地干燥，腾起的尘土好像烟雾，人们吹奏着乐器到龙王庙前面求降雨。但是，富贵人家却整天听歌看舞，还怕春天的阴雨使管弦乐器受潮而发不出清亮的声音。
16.《劝学》 颜真卿
三更灯火五更鸡,正是男儿读书时. 黑发不知勤学早,白首方悔读书迟 解说：每天三更半夜到拂晓鸡啼，是
男儿读书最好的时间，年少时不知要早早地勤奋学习，到老时会后悔读书太晚了。
17.《八阵图》作者：杜甫 功盖三分国，名成八阵图。 江流石不转，遣恨失吞吴。
１、八阵图：由八种阵势组成的图形，用来操练军队或作战。２、三分国：指三国时魏、蜀、吴三国。３、石不转：指涨水时，八阵图的石块仍然不动。４、失吞吴：是吞吴失策的意思。 三国鼎立，孔明的功勋最为卓著， 他创制的八卦阵，更是名扬千古。 任凭江流冲击，石头却依然如故， 千年遗恨，在于刘备失策想吞吴。 18.《江畔独步寻花》 唐 杜甫 黄四娘家花满溪，千朵万朵压枝低。 留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼。 黄四娘家的小路上开满了鲜花，千朵万朵压垂了枝条。嬉戏彩蝶在花间恋恋不舍不停地飞舞，自在娇媚的黄莺发出恰恰的啼叫声。
19.《题金陵渡》作者：张祜hù
金陵津渡小山楼，一宿行人自可愁。 潮落夜江斜月里，两三星火是瓜州。 １、金陵：南京。２、津渡：渡口。 ３、瓜州：今江苏邗江县南边。 在镇江附近金陵渡口的小山楼， 我一夜不能入眠心中自有忧愁。 月光西斜的时候江潮刚刚退落， 隔岸几点星火闪烁可能是瓜州？ 20.边词 唐 张敬忠
五原春色旧来迟，二月垂杨未挂丝。 即今河畔冰开日，正是长安花落时。 ①五原：今内蒙古自治区五原县。②旧来：自古以来。③未挂丝：指柳树还未吐绿挂丝。
五原这地方的春天从来都到得很迟，
每年到了二月，光秃秃的垂杨还没有吐叶挂丝。到如今河冰刚刚解冻，春天的脚步声才隐约可闻，想那长安城却已是姹紫嫣红开过，花落水流红了。 21.春雪 韩愈
新年都未有芳华，二月初惊见草芽。 白雪却嫌春色晚，故穿庭树作飞花。 22.秋词 唐 刘禹锡
自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。 晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。 自古以来，人们每逢秋天就都悲叹寂寞凄凉，我却说秋天要胜过春天。 秋天晴朗的天空中一群白鹤冲破云层，一飞冲天，我的诗兴也随它到了碧蓝的天空。 23.【唐朝】韩偓
天际霞光入水中，水中天际一时红。 直须日观三更后，首送金乌上碧空。 ①天际：天边。②直：只要③须：等到。④日观：泰山东南山顶名日观峰，为观日出处。⑤首：第一。⑥金乌：太阳，古代神话传说太阳为三脚乌。天边霞光映入水中，一时水中映出的天际一片通红。只要在泰山日观峰一直等到三更以后，就会看到第一轮红日被送上蔚蓝的天空。 1.梦江南·温庭筠
梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋（苹）洲。
早晨起来，梳妆打扮后，
独自站在望江楼上，倚着栏杆望着楼外的江面上。眼前过去了千艘船、万竿帆，都没有我心爱的人儿，不知道时间过去了多久，只有脉脉含情的夕阳，照着悠悠流淌的江水，望着江边
的白苹洲，心中有无限的愁怨！ 2.李清照——《如梦令》
常记溪亭日暮，沉醉不知归路， 兴尽晚回舟，误入藕花深处。 争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。 3.诉衷情 吴激
夜寒茅店不成眠，残月照吟鞭。黄药细雨时候，催上渡头船。
鸥似雪，水如天，忆当年。到家应是，童稚牵衣，笑我结颠。 1.天净沙. 即事
莺莺燕燕春春，花花柳柳真真。事事风风韵韵。娇娇嫩嫩，停停当当人人。 ⑴真真：暗用杜荀鹤《松窗杂记》故事：唐进士赵颜得到一位美人图，画家说画上美人名真真，为神女，只要呼其名，一百天就会应声，并可复活。后以“真真”代指美女。⑵风风韵韵：指美女富于风韵。⑶停停当当：指完美妥帖，恰到好处。
一只只黄莺一只只春燕一派大好阳春，一朵朵红花一条条绿柳实实在在迷人。行为举止一言一事都富有风韵，娇嫩多情。真是体态完美卓绝非凡的佳人。
2.元倪瓒——《凭栏人·赠吴国良》 客有吴郎吹洞萧，明月沉江春雾晓。 湘灵不可招，水云中环佩摇。 客人中有个叫吴国良的，他擅长吹箫，箫声犹如碧波明月的清沏凄冷，又如春日晓雾的朦胧袅绕。美妙的箫声虽然未能招来湘水的女神，但听者在水云交织的迷濛中仿佛听到悦耳的玉饰摇动、碰击的声音。
篇三：中国古诗词文化
古诗词文化
中华传统文化，我们的文化母体，炎黄子孙的根。古诗文，民族文化的精华，哺育了一代代中华儿女。诵读古诗文，传承民族文化的有效途径。让古诗文从我们口中琅琅诵起，让传统文化在子孙后代生命中传承。
古诗词是中华传统文化的精髓，也是世界文化艺术宝库中的一颗 灿烂的明珠。古诗词是中文独有的一种文体，有特殊的格式及韵律。诗按音律分，可分为古体诗和近体诗两类。古体诗和近体诗是唐代形成的概念，是从诗的音律角度来划分的。 按内容可分为叙事诗、抒情诗、送别诗、边塞诗、山水田园诗、怀古诗（咏史诗）、咏物诗等。
中华传统文化，炎黄子孙的根
“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄”。历史的长河奔腾不息，我们的祖先以其无穷的智慧，创造了五千年中华文明史，留下了极其丰富而宝贵的物质财富和精神财富，犹如历史长河的滔滔洪水裹挟的金砂，沉淀，聚集，今天，我们把它称作文化。它世代相传，绵延不绝，成为中华传统文化。
中华传统文化博大精深
中华传统文化经历数千年的积淀，犹如人间仙境，气象万千，风光无限。它包括在思想、学术、哲学、教育、典章、道德、文字、文学、艺术、地理、医药、科技、建筑以及衣食住行、民间习俗等各个方面，都有着丰富的内容和鲜明的特色，无不显示着中国传统文化的悠久和宏博，堪称一座包罗万象的宝库。
自然，从几千年封建社会的历史中走出来的民族传统文化存在其糟粕，但更有精华。因其有精华，故能沿着历史不断向前发展和进步；因其糟粕，唤起一代又一代革新者不断梳理，清除垃圾，这就要求我们去大胆地扬弃，批判地接受。全盘否定民族文化无疑是在倒掉洗澡水的同时连同澡盆里的婴儿一同倒掉。我们所要继承的，正是传统文化中的优秀成果和优秀品质。如古籍中所阐发的自强不息、刚健奋进、威武不屈、好学不倦的精神，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国主义思想等，这些，都是中华民族的优秀传统，也是生生不息的中华文化的精髓。 民族传统文化，中国特色社会主义文化的根基
民族传统文化不仅在历史上发挥了重要的作用，是中华民族得以形成、繁衍、发展的精神动力和内在灵魂，而且是现代中国文化之源，是实现文化再度复兴、繁荣的根基。如果没有民族传统文化之根，就不可能有现代文化茁壮成长之苗，更不可能培育有中国特色社会主义文化。始终代表中国先进文化的前进方向的中国共产党，充分认识到了这一点。
继承传统文化是时代的需要。只有认识了昨天，才能真正懂
得今天，开创明天。1988年初，75位诺贝尔奖金获得者在巴黎宣称：如果人类要在21世纪继续生存下去，避免世界性的混乱，必须回首两千五百年去吸取孔子的道德智慧。
民族传统文化基因和丢失
中华民族数千年积淀起来的优秀传统文化，应该成为一条绣满基因密码的金丝带，以其无边的法力在中华民族一代又一代中传承。然而勿庸讳言，令人遗憾的是这条丝带中的基因密码在新生代的身上丢失了。现在的孩子，开口流行歌，闭口广告词，甚至传诵一些“灰色儿歌”。一位女博士在反观自己的成才之路时体会到一种切肤之痛：读了近20年书，心中常有很空很虚的感觉，她认为缺乏中国古典文化的积淀，使自己“心量不宽，涵养不深”，在文凭被拿掉之后自身的东西几乎所剩无几。
著名语文教育家于漪说：“优秀的诗词像种子一样，有顽强的生命力。它们破土而出后，和芳香的空气融合，长久地弥漫大地。今天，我们学习古诗词，诵读古诗词，咀嚼、体会、感悟，心驰神往，仍然能徜徉在美妙的意境之中，嗅到它们散发出来的芳香。”
古诗文对于学生精神的提升、人格的塑造、情感的陶冶、文化素养的形成、语文能力的培养等诸多方面，起着无可估量的潜移默化的作用，使学生在一生中受用不尽。
继续传统美德，塑造完美人格
我们从《论语》中懂得了“敏而好学，不耻下问”、“三人行，必有我师”的谦逊好学之理；读《孟子》，懂得了“舍生取义”之理，懂得了“天将降大任于斯人，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”的磨难面前意志坚毅之理；读诸葛亮的《诫子书》，懂得了“静以修身，俭以养德”的节俭之理；读文天祥的《过零丁洋》，从“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”中认识到了正确的人生观、价值观，懂得了做人之理和报效国家之理；读杜甫的《望岳》，从“会当凌绝顶，一览众山小”中，体会到一种开阔的胸襟和立志奋勇攀登高峰的精神；读白居易的《赋得原上草送别》，从“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”中体会到一种顽强拼搏、百折不回的意志……
古诗文中所蕴含的思想精华，拥有着无法估量的教育潜能，因为这其中熔铸着一个古老民族的精魂。我们教学生诵读古诗文，是用精湛的母语哺育我们的后代，也是在他们心田撒播做人的良种。让学生从诗文中受到启迪，以致刻骨铭心，终生难忘。 中西方文化的渗透
至20世纪20年代左右，西方知识界对中国的兴趣与日俱增，此期出现了一些在欧美产生广泛影响的英译汉诗集。如英国著名汉学家阿瑟魏理（Arthur Waley，1889—1966），他一生译介了大量东方古典文学作品，其《汉诗170首》、《中国诗选》、《中文译作续集》、《译自中国文》、《寺庙集》、《诗经》等译本广受欢迎，
其印数之多，难以计数，在西方影响至巨。在翻译中，魏理创造性地使用了“跳跃节奏”形式，灵活地把握原诗的节奏，而不强求押韵，形式活泼，令人耳目一新。他的翻译彰显了中国古典诗歌的优美深邃之境，深令西方读者心醉神迷。
自20世纪60年代始至现在，西方汉学界对于中国古典诗歌的热情弥增，无论译介之拓展，还是研究之开掘，都取得了长足的进步。美国汉学家宇文所安（Stephen Owen）善以诗性的敏感传达古典诗词的幽微要眇之美，为这一古老的文学传统注入了新的活力。其他人如美国汉学家艾朗诺（Ronald Egan），法国汉学家吴德明（Yves Hervouet）、华裔学者程抱一等人不仅倾心于汉诗意境之美，还擅长西学诠释之法，他们的研究对推进中国古典诗歌在海外的传播起到了十分积极的作用。
在翻译中国古典诗词的过程中，由于要要跨越文化背景差异的制约，国外汉学家们不够了解复杂精深的古汉语，因此诗词翻译中常出现误译现象。
如李白的《渌水曲》云：“渌水明秋月，南湖采白苹。荷花娇欲语，愁杀荡舟人。”此诗中“表现的是江南水乡常见场景，月下荡舟采苹的女子，看见月下荷花，不由感慨秀色难及。整首诗清丽柔美，极富江南情韵。这里“荡舟人”原本是个动宾结构的词组，英国汉学家弗莱彻则将“荡”理解为轻佻之意，于是原本温柔贞静的水乡女子被翻译成嬉闹佻达的“wanton（荡妇）”，与原意相去甚远，令人难以接受。
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