篇一：阳春白雪的解释 篇一
【解释】：原指战国时代楚国的一种较高级的歌曲。比喻高深的不通俗的文学艺术。
【出自】：战国·楚·宋玉《对楚王问》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。”
【示例】：长老听了，赞叹不已道：“真是～，浩气冲霄。”
◎明·吴承恩《西游记》第六十四回
【语法】：联合式；作主语、宾语；指文学作品
篇二：用阳春白雪造句： 篇二
一、生命的滋味，无论是阳春白雪，青菜豆腐，都要自己去尝一尝啊。三毛
二、宛如阳春白雪，天籁之音，真是此曲只应天上有，人间难得几回闻啊！
三、她让阳春白雪和下里巴人经过视听经典艺术知识体系与现代电子视听软件创作媒体的再创作之后，共同成为广大观众的审美对象和欣赏内容。
四、这首词当属阳春白雪之列。
五、人们着意发掘并谱写成诗章的，不是崇高优美的阳春白雪，而是发生在身旁，卑微而平凡的事物。
六、“阳春白雪”虽好，但“下里巴人”更为群众喜闻乐见。
七、我喜欢看阳春白雪的世界名着，也喜欢看下里巴人的通俗小说。
八、升官快乐，扬扬得意，晦气扬长而去，好运扬眉吐气，阳春白雪漂亮，洋洋洒洒纳福，万事阳关大道！
九、我弹奏的曲子是阳春白雪，而你的唱的流行音乐是下里巴人。
十、鸟语花香浓，一见即钟情。回眸百媚生，此生为你情。阳春白雪梦，一生不愿醒。白色情人节，风花雪月夜。说声我爱你，春暖花开时！
篇三：阳春白雪的造句 篇三
我听了老师的讲解后，赞叹不已道：“真是阳春白雪，浩气冲霄。”。
他的表演应该说是引人入胜的，但略嫌有点阳春白雪的感觉，还没有达到雅俗共赏的水平。
这首词当属阳春白雪之列。
你的论调都是阳春白雪，不适合我们这些粗人。
妈妈昨天告诉了我“阳春白雪”这个成语的出处。
萧邦的许多纲琴曲真可说是阳春白雪，确实高雅。
网游和电影，一个阳春白雪，一个下里巴人。
它不是文化对娱乐、阳春白雪对下里巴人，地下对主流。
中国的民族歌剧，尽管不像西洋歌剧那样阳春白雪，但她同样引人入胜，而且能够雅俗共赏。
你这首诗格调高雅，真是阳春白雪，可以媲美李白、杜甫。
咱们既要会欣赏阳春白雪，也要会观赏下里巴人。
我的作品属下里巴人，他的才真正称得上阳春白雪。
各种博客的开通，使发表文章这种阳春白雪的高雅事情，一下子变得平民化了。
语调不停变化，有时是阳春白雪，有时是下里巴人。
这种阳春白雪的作品，不是我们下里巴人所能欣赏的。
这篇文章格调高雅，阳春白雪。
我们既要会欣赏下里巴人，也要会欣赏阳春白雪。
文艺要在普及的基础上不断提高，因为群众不仅需要“下里巴人”，也需要“阳春白雪”。
快餐文化的兴盛，远离传统的没落不禁让我们思考：现在的社会是否与阳春白雪的文化越来越背离了呢？
文艺既要普及，又要提高，群众熟悉的是"下里巴人"，但他们也需要"阳春白雪"。
篇四：阳春白雪的汉语词典解释： 篇四
（1） [the Spring Snow a melody of the elite in the state of Chu]∶ 战国楚· 宋玉《对楚王问》:“其为‘阳春’、‘白雪’，国中属而和者数十人。”指战国时代楚国的一种高雅乐曲
（2） [highbrow art and literature]∶喻指高深的文艺作品，常跟“下里巴人”对举
此辈皆潦倒乐官，所唱皆《巴人下俚》之词耳，岂《阳春白雪》之曲俗物敢近哉？——唐· 薛用弱《王涣之》
引证解释
1、 战国 时 楚国 的高雅歌曲名。《文选·宋玉〈对楚王问〉》：“其为《阳阿》、《薤露》，国中属而和者数百人，其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人而已。” 李周翰 注：“《阳春》、《白雪》，高曲名也。”后因用以泛指高雅的曲子。 唐 薛用弱 《集异记·王之涣》：“ 之涣 自以得名已久，因谓诸人曰：‘此辈皆潦倒乐官，所唱皆《巴人》《下里》之词耳，岂《阳春》《白雪》之曲，俗物敢近哉？’” 明 陈汝元 《金莲记·弹丝》：“那些个《阳春》《白雪》调偏高，赋写 甄 神醉里邀，风流难遇 五陵 豪。”
2、 喻指高深典雅、不够通俗易懂的文艺作品。 毛泽东 《在延安文艺座谈会上的讲话》结论二：“现在是‘阳春白雪’和‘下里巴人’统一的问题，是提高和普及统一的问题。”《当代》1981年第3期：“况且‘传统风格’完全可以写出堪称阳春白雪的作品。”
篇五：阳春白雪反义词以及造句 篇五
阳春白雪成语辨析
【正音】春；不能读作“cūn”。
【辨形】雪；不能写作“血”。
【近义】曲高和寡[8] 、鲲鹏图南
【用法】常跟“曲高和寡”连用。也常和“下里巴人”搭配使用；并多用来比喻脱离人民大众的文艺作品。一般作主语、宾语。
【结构】联合式。
【例句】文艺既要普及；又要提高；群众熟悉的是“下里巴人”；但他们也需要“～”。
有一天，更羸与魏王在高大的台下，他们抬头看见一只飞鸟，更羸对魏王说：“我为大王表演一个拉弓虚射就能使鸟掉下来的技能。”魏王摇头笑笑：“射箭技术可以达到这么高的水平吗？”更羸说：“能。” 过了没有多久，一只孤雁从东方徐徐飞来，更羸摆好姿式，拉满弓弦，虚射一箭，雁应声而落。魏王简直不相信自己的眼睛，惊叹道：“箭术难道真的可以达到这种地步？”更羸於下弓解释说：“这是一只有隐伤的鸟，听见弦声惊悖而下落的，并非我的技术高明！”魏王更纳闷了：“大雁在天空中飞，先生怎么知道它有隐伤？”更羸回答说：“它飞得慢，是因为旧伤疼痛，鸣声又凄厉，是因为长久失群，原来的伤口没有愈合，惊恐的心理还没有消除，一听到弦声，就猛一下子搧动翅膀往高处飞，瞬间就牵动旧的创伤，疼得使它跌落下来。”
阳春白雪的典故来自《楚辞》中的《宋玉答楚王问》一文。楚襄王问宋玉，先生有什么隐藏的德行么？为何士民众庶不怎么称誉你啊？宋玉说，有歌者客于楚国郢中，起初吟唱"下里巴人"，国中和者有数千人。当歌者唱"阳阿薤露"时，国中和者只有数百人。当歌者唱" 阳春白雪"时，国中和者不过数十人。当歌曲再增加一些高难度的技巧，即"引商刻羽，杂以流徵"的时候，国中和者不过三数人而已。宋玉的结论是，"是其曲弥高，其和弥寡。" "阳春白雪"等歌曲越高雅、越复杂，能唱和的人自然越来越少，即曲高和寡。
当然宋玉与楚襄王的这番讨论的目的不是谈论歌曲本身，而是强调雅与俗的巨大差距，并为自己的才德不被世人承认而辩解。宋玉进而说"鸟有凤而鱼有鲲"，自然非凡间俗物可比。宋玉说，"非独鸟有凤而鱼有鲲也，士亦有之。"最后，宋玉引出了自己的结论，即"夫圣人 瑰意琦行，超然独处；夫世俗之民，又安知臣之所为哉？"宋玉的意思是，但凡世间伟大超凡者，往往特立独行，其思想和行为往往不为普通人所理解。
北宋的沈括在《梦溪笔谈·卷五·乐律一》中指出，《宋玉答楚王问》中明明说，"客有歌于郢中者"，即有客人在郢中唱歌。而不是郢人在唱歌，更不是郢人善唱歌。沈括认为，郢中为楚国旧都，"人物猥盛"，之所以和者寥寥，是由于不知道或没有听过这首歌曲。宋玉 以此自况，未免有些不讲道理。以郢人不熟悉阳春白雪这样的曲子而指责他们，这不是很荒谬么？沈括还指出，阳春白雪典故中的一些细节后来被错误的解读和传播，例如，善歌者都被称为"郢人"，而原文的意思是郢人不善歌。
阳春白雪这个典故说明了不同的欣赏者之间审美情趣和审美能力存在着的巨大差异。乐曲的艺术性越高，能欣赏的人就越少。不得不承认，这种差异又和欣赏者的主观趣味有很大关系，有时很难得到一个客观公允的评价。正如西晋葛洪在《广譬》一书中所指出的："观听殊 好，爱憎难同。" 对于听惯桑间濮上之曲、下里巴人之声的人，当然无法理解阳春白雪和黄钟大吕的高贵雅致。从这点来说，古今并无太大区别。今人欣赏音乐，大都是"入耳为佳，适心为快。"
"雪唱与谁和，俗情多不通。"一个多元化的。世界是不能离开"雪唱"和"俗情"的。任何音乐似乎越通俗，支持者也越众。这和今天票房收入最好的往往是流行歌曲演唱会是一个道理。当然高雅的艺术自有其价值，时代愈久，愈弥足珍贵。
在二十世纪四十年代的中国，试图将高雅艺术和通俗文化统 一 起来。在《延安文艺座谈会上的讲话》曾说，"就算你的是‘阳春白雪'吧，这暂时既然是少数人享用的东西，群众还是在那里唱‘下里巴人'，那么，你不去提高它，只顾骂人，那就怎样骂也是空的。现在是‘阳春白雪'和‘下里巴人'统 一 的问题，是提高和普及统 一 的问题。不统 一 ，任何专门家的最高级的艺术也不免成为最狭隘的功利主义；要说这也是清高，那只是自封为清高，群众是不会批准的。"统 一 的初衷也许是好的，但在极左的年代里阳春白雪成了受批判的对象，而下里巴人也成了政治的附庸。
阳春白雪虽然被指高雅艺术，但古曲《阳春白雪》在很多书籍里被解题时，都称它以清新流畅的旋律、活泼轻快的节奏，生动地表现了冬去春来，大地复苏，万物向荣，生机勃勃的初春景象。很显然这是在"阳春白雪"四个字的字面上解题了。阳春白雪的典故和琴曲《阳春 白雪》年代相隔太远，已无音乐上的关联。
篇六：阳春白雪的近义词、反义词如下： 篇六
近义词：
【曲高和寡解释】：曲调高深，能跟着唱的人就少。旧指知音难得。现比喻言论或作品不通俗，能了解的人很少
反义词：
【下里巴人解释】：原指战国时代楚国民间流行的一种歌曲。比喻通俗的文学艺术。
《阳春白雪的造句【优秀6篇】》由：科普读物整理
链接地址：http://www.gjknj.com/special/26193.html
转载请保留,谢谢!